Счастливые к счастью не стремились

В) Счастье и справедливость в оценке результатов труда

Всякий труд должен оцениваться по справедливости. Издревле награждали достойных как в осуществлении ратных подвигов, так и добившихся высоких результатов в трудовой деятельности. Но всегда ли справедливо? Автором эти вопросы поднимаются в уже упоминавшей его книге под названием «Противоречивая справедливость» (издана в электронном виде издательством «Литрес»). Увы, в реальной жизни справедливость в оценке труда не всегда торжествует.

Что обычно оценивается? Качество и объем выполненной работы. У каждого вида деятельности устанавливаются свои критерии по качеству и объему, но во всех случаях им надлежит отвечать следующим требованиям:

Во-первых, критерии качества должны определять реальный уровень качества, а критерии объема – фактический объем выполненной работы.

Во-вторых, все итоги работы необходимо всегда и всех оцениваться по одним и тем же критериям. Их нельзя менять в зависимости от того, кто является субъектом выполненной работы.

В-третьих, критерии могут быть позитивные, по которым награждают, так и негативные, являющимся основанием для наказания, адекватно учитывающие результаты сделанного, в виде следующих оценок:

– материальных поощрений и штрафов-вычетов;

– изменения социального статуса путем повышения или понижения;

– моральных стимулов – наград и благодарностей.

Если названные требования к оценке всякого труда выполняются в комплексе, то, как правило, он оценивается справедливо. Одних это стимулирует трудиться еще с большим энтузиазмом по собственной инициативе, а других вынуждает наконец работать лучше, но всегда для общих результатов деятельности эффект оказывается положительным.

В целом можно сказать, что в данном случае у всех участников трудового процесса удовлетворение индивидуальной и совместной деятельностью повышается: одни становятся еще более счастливыми, а у других появляются признаки обретения счастья.

Если деятельность работников оценивают хомоцентристы (у них допускаются некоторые колебания) и социоцентристы, то, как правило, данные требования соблюдаются.

Эгоцентрические руководители труд исполнителей оценивают иначе – все требования применяются с различными вариациями, определяемыми изменениями в их отношении к работающим. Нравятся работники или ими является «свои люди» – их результаты оцениваются по критериям, измененным в лучшую сторону, и завышаются. Радость облагодетельствованных исполнителей таким переменам необоснованная, их счастье суррогатно-липовое и обманчивое, которое легко может перемениться в обратную сторону. У вызвавших к себе отрицательное отношение – достижения «взвешивают» по другим более негативным критериям, занижая их по всем показателям. Они обоснованно огорчаются, лишаясь возможности в полной мере получить удовлетворение от результатов своего труда и обрести ощущение полноценного счастья.

Все согласны с тем, что справедливые по значимости и количеству награждения побуждают большинство тружеников и служивых людей к новым трудовым и ратным подвигам. Однако, когда награждают сверх меры и, особенно, незаслуженно, то это может привести к образованию или развитию у перенаграждаемых завышенной самооценки с вытекающими из этого последствиями, выражающимися в зазнайстве и требовании от других большего признания своих заслуг, закреплению у них эгоцентризма. Поскольку данные притязания неадекватны их реальным результатам в работе или службе, то у разбалованных наградами может сформироваться устойчивое горькое чувство обиды на окружающих за их «недооценку». И тогда счастье от достижений (реальных или мнимых) будет омрачено этим чувством.

Наказание еще более обоюдоострое средство стимулирования эффективности деятельности работников. С одной стороны, несправедливое наказание, как всем известно, всегда и у всех вызывает отрицательную реакцию и разрушает желание работать вообще. Вместо счастья возникает ощущение несчастья. Не каждый это может стойко переносить. Только тот, кто любит свое дело, преодолевает обиду от несправедливости и, продолжая заниматься любимой работой, оказывается способным все же получать удовлетворение от самой выполняемой деятельности, а, соответственно, пусть и подпорченное, но все же счастье. Это характерно для хомоцентристов и социоцентристов.

С другой стороны, когда работник трудится откровенно спустя рукава, допускает огрехи в работе в результате небрежности, халатности и т.д. не наказывается, то это способствует развитию у такого «труженика» недобросовестного отношения к делу, развивает у него эгоцентризм и разлагает остальных участников трудового процесса. Трудовая деятельность перестает быть источником удовлетворенности и счастья практически для всех.

Но справедливость оценки результатов деятельности определяется не только сверху, но и снизу, зависящая от самооценки работающих.

Хомоцентристы, обладая адекватной самооценкой, к выше названным требованиям оценки результатов деятельности относятся как к справедливым и поэтому испытывают удовлетворение от их применения, а, соответственно, ощущают элементы счастья. Если их и других, работающих или служащих рядом, оценивают несправедливо (не по одинаковым критериям), реагирует в целом на это отрицательно, однако добиваются справедливости, в основном, в отношении себя.

Социоцентристы имеют заниженную самооценку, но как и хомоцентристы, выше названные требования оценки результатов деятельности считают справедливыми и истпытывают удовлетворение от их применения, что вызывает у них ощущения счастья. Если в отношении них или работающих и служащих рядом допускают несправедливость, протестуют, но акцент в своем протесте делают на несправедливости в отношении других и во вторую очередь себя.

Эгоцентристы, обладающие завышенной самооценкой, любые критерии оценки результатов деятельности в отношении себя считают несправедливыми, даже те, по которым их переоценили (могли бы оценить и выше). Они болезненно реагируют на более высокую оценку результатов труда или службы других (своих коллег), в том числе, выставленную заслуженно. Именно такой «несправедливостью» могут возмущаться. Несправедливость, принижающая успехи работающих или служащих вместе с ним, у них возмущения не вызывает и по этому поводу никогда не протестуют (господину начальнику виднее). По отношению к эгоцентристам особенно требуется выполнение ранее приведенных требований к критериям оценки результатов их деятельности.

Как видим, труд оказывает не только большое влияние на формирование и развитие человека, но и определяет его главное психическое состояние, именуемое счастьем. Он помогает развитию личности в целом и делает его счастливым, если «хомосапиенс» занимается трудовой деятельностью с увлечением, получая при этом удовольствие и удовлетворение своих интересов, а результаты его деятельности оцениваются по справедливости.

Для тех, кому труд обуза и в тягость, особенно бездельникам, он не приносит ни удовлетворения, ни радости, ни тем более счастья в жизни. По мнению автора, данная категория людей вообще не может быть счастлива. Кто не способен с увлечением трудиться, не в состоянии искренне и глубоко любить, иметь друзей, быть настоящим патриотом, интересно отдыхать и т.д., что будут показано дальше.

При всех различных функциях труда в создании самого человека, обретении им счастья и т.д., он является или должен являться главным источником обеспечения материальных условий его существования и поддержания самой жизни, например, пищей, жилищем, одеждой и т.п., без чего индивид просто не сможет существовать. Поэтому многие именно личное материальное благосостояние и олицетворяют со счастьем. А какую роль на самом деле оно играет в обретение этого самого счастья?

6. Материальное благосостояние и счастливая жизнь

Материальные условия бытия составляют наличие недвижимости (квартиры, дома, дачи) и ее обустройства, автомобиля, денег, драгоценностей, соответствующей одежды и других предметов обихода. Широко распространено мнение, что у кого всего этого много и оно стоит дорого, тот как бы и счастлив. Для достижения данного идеала индивид, жаждущий всеобщего богатства, выбирает соответствующую деятельность, в которой главным является получение максимальных доходов. Эта деятельность довольно часто не дружит с законом и включает в себя криминальные элементы: уклонение от полной выплаты налогов, использование коррупции в целях незаконной перекачки в личный карман бюджетных средств, получение взяток путем использования служебного положения и т.п. И вот, наконец-то, можно покупаться в роскоши, посидеть на золотых унитазах…, а ОЩУЩЕНИЯ СЧАСТЬЯ почему-то НЕТ! Самый большой парадокс здесь заключается в том, что этот богач, уверяя себя и всех в том, что он счастлив, потому что богат, но ФАКТИЧЕСКИ СЧАСТЬЯ НЕ ОЩУЩАЕТ. Почему?

Во-первых, жаждущий богатства, как бы много не обрел материальных благ, ему все равно мало, он никогда не будет удовлетворен имеющимся, потому что НЕНАСЫЩАЕМ, и постоянно завидует тем, у кого этого богатства больше. В связи с этим вместо радости обретения он испытывает огорчение от недостаточности приобретения.

Во-вторых, обогащение в крупных размерах предполагает неизбежное использование криминальных действий, что порождает НЕПРЕХОДЯЩИЙ СТРАХ УЛИЧЕНИЯ в финансовых преступлениях и наступления возможного наказания. Такой страх, по мнению автора, есть даже у Чубайса, несмотря на его наглую самоуверенность в своей безнаказанности.

В-третьих, в окружении алчного строителя «счастья» собираются, в основном, такие же дельцы, как и он, которые не испытывают к нему и друг к другу обычных искренних человеческих привязанностей, готовые перейти из разряда как бы дружественных партнеров в число коварных конкурентов, способных на любую подлость. Поэтому ставшему богатым приходится постоянно опасаться возможных враждебных выпадов с их стороны и жить с ЧУВСТВОМ НЕПРЕРЫВНОГО НЕДОВЕРИЯ к ним.

В-четвертых, обладатель богатств живет с постоянным СТРАХОМ ПОТЕРЯТЬ «нажитое непосильным трудом» полностью или значительную его часть. В связи с этим он осуществляет огромные усилия по защите своего материального благополучия, как от преступных посягательств, так и от государственных правовых и налоговых органов.

В-пятых, алчный соискатель богатств в принципе НЕСПОСОБЕН ОТКАЗАТЬСЯ от своей не удовлетворяемой потребности непрерывного увеличения личного материального благосостояния, поэтому обречен на сохранение всех негативных сторон собственной жизни, связанных с его страстью обогащения. В результате подобный «счастливец» часто подрывает свое здоровье из-за негативных переживаний, обусловленных выше описанными особенностями его бытия.

Как вывод: стремление к максимальному благосостоянию и обретение богатства скорее приносят несчастье, чем счастье. Это следовало бы учитывать тем, кто страдает алчными комплексами и видит счастье, прежде всего, в материальном благополучии. Но он не способен на это из-за своего эгоцентризма. Означает ли сказанное, что материальное благополучие – это абсолютное зло? Нет, конечно.

Аскетизм лишает человека удовольствия жить комфортно, с удобствами, обеспечиваемыми современными достижениями цивилизации. Телеведущий Познер в свое время любил задавать вопрос: «Что лучше: быть бедным, но свободным, или богатым и несвободным». Во-первых, по мнению автора, будучи бедным, невозможно быть свободным, так как бедность резко снижает свободу выбора и совершения многих действий и поступков. Во-вторых, наличие определенного количества средств (даже немалого) может и не лишать нас свободы. Весь вопрос только в том, каким образом приобретаются эти средства, в каком количестве и для чего. Поэтому лучше жить с достаточным количеством средств и оставаться свободным.

Какое же количество следует считать достаточным, чтобы быть свободным и жить счастливо?

Начнем с того, что абсолютной свободы не бывает. «Свобода есть осознанная необходимость» – так считали Спиноза, Гегель, с этим был согласен и Карл Маркс. Человек зависит от многого – дыхания, питья, пищи, жилища, одежды и прочее. Нельзя быть полностью свободным и от тех людей, которые рядом. И приходится трудиться, работать, следить за здоровьем, думать не только о себе, но и о других.

Представляется, что свободным следует считать того человека, который имеет возможность поступать и действовать в согласии со своим мировоззрением.

Размер достаточного количества средств установить численно невозможно. Можно перечислить лишь некоторые требования, которым оно должно отвечать. Человек должен:

1) Иметь возможность удовлетворительно в соответствии со своими вкусами полноценно питаться, обеспечивая хорошее состояние здоровья, на равных с остальными членами семьи.

2) Обладать необходимым комплектом одежды, позволяющим ему достойно выглядеть в обществе и одеваться в соответствии с климатическими и сезонными условиями жизни при наличии возможности равнозначно одеваться и другим домочадцам.

3) Владеть недвижимостью, обеспечивающей комфортные условия для проживания и отдыха всей семьи, адекватных размеров и оборудованных необходимыми мебелью, санитарными удобствами и бытовой техникой, соответствующим современному уровню цивилизации.

4) Пользоваться транспортными средствами, являющимися как личной собственностью, так и общественной, позволяющими осуществлять своевременные перемещения с необходимыми удобствами, отвечающими современному техническому уровню.

5) Располагать финансами и возможностями для осуществления всестороннего отдыха и путешествий, ознакомления с лучшими образцами искусства, литературы, предметами и объектами культурного наследия.

Главным источником денежных средств, необходимых для реализации счастливым человеком перечисленных требований, как уже отмечалось выше, является его доход от трудовой деятельности, осуществляемой легально, без криминальных вкраплений. Отсюда, трудовая деятельность и уровень ее оплаты получаются главными элементами обеспечения материального благосостояния индивида, живущего нравственно и по закону. В результате образуется взаимозависимый и замкнутый круг из следующих звеньев:

– чтобы человек мог эффективно и с увлечением трудиться, быть активным в других сферах жизнедеятельности, он должен иметь достаточное материальное благосостояние;

– чтобы у человека было достаточное материальное благосостояние, ему необходимо выполнять такую работу, которая обеспечивает соответствующий заработок.

Что приводит в движение эту короткую цепь из двух звеньев и поддерживает ее кругооборот? На взгляд автора, в качестве стартера, запускающего цепь в движение, и стимулятора, обеспечивающего непрерывность ее кругооборота, являются социально и личностно значимые цели и задачи, ставящиеся человеком перед собой. Прежде всего, это цели и задачи его трудовой деятельности, позволяющие индивиду заниматься ею с увлечением и интересом, а также определяющие содержание других сфер жизнедеятельности «хомосапиенс», личностно важных для него, о которых говорилось выше.

В этом случае МАТЕРИАЛЬНОЕ БЛАГОСОСТОЯНИЕ человека выполняет роль СРЕДСТВА создания благоприятных условий для осуществления им основной работы и проявления активности в иных сферах жизнедеятельности. Данная функция материального благосостояния, определенная человеком для себя в качестве средства, принципиально отличает его от субъектов, у которых МАТЕРИАЛЬНОЕ БЛАГОСОСТОЯНИЕ и его увеличение являются ЦЕЛЬЮ или даже САМОЦЕЛЬЮ, а в роли средства достижения этой цели выступают они сами. Первый является хомоцентристом с тенденцией к социоцентристу, а вторые – эгоцентристами.

Для человека, рассматривающего материальное благосостояние в качестве средства, размер денежной оплаты его труда, качество и объем материальных благ в целом имеют важное значение, однако занимают подчиненное положение по отношению к целям и задачам выполняемой им работы и активности в других сферах его жизнедеятельности. Это и позволяет ему отводить материальной стороне своего бытия адекватное место, позволяющее получать удовлетворение от труда и реализации иных личностно значимых целей и задач при существующих материальных благах, часто оказываясь более удовлетворенным тем, что имеет, по сравнению с обладателями дворцов и золотых унитазов. Один мудрец сказал: «Бедность заключается не в уменьшении количества имущества, а в ненасытности». В результате такому человеку даже невысокий уровень материального благосостояния может не помешать быть счастливым, что не препятствует ему желать их улучшения и предпринимать в этом направлении определенные усилия. Единственным средством увеличения своего заработка данный индивид видит в росте своего профессионализма, повышении уровня интеллекта и более напряженном труде, соответствующим его основным деятельностным устремлениям. Он не станет переходить на более оплачиваемую, но менее привлекательную работу только ради увеличения своих доходов, так как не страдает алчностью.

В принципе, человек с высокой профессиональной квалификацией, склонный напряженно трудиться, обладающий развитым интеллектом, увлеченный тем делом, которым занимается, должен зарабатывать достаточно, чтобы в соответствие с ранее перечисленными требованиями обеспечить себе необходимый материальный уровень своей жизни. Могут возразить – такое совпадение не всегда происходит. Это так и во многом зависит от социально-экономической системы хозяйствования, установившейся в стране и соответствующей ей социальной справедливости в обществе в целом. Этому будет посвящена отдельная глава.

Таким образом, в качестве вывода вынесем следующее заключение:

Материальное благосостояние само по себе счастья человеку не только не приносит, но может даже «наградить» его несчастьем.

Материальные блага тогда могут помочь индивиду стать счастливым, когда они в качестве средства способствуют достижению им социально и личностно значимым целей.

Счастливый человек способен довольствоваться тем, что имеет, но это не мешает ему стремиться улучшить свои материальные условия жизни в будущем, не превращая это в самоцель.

Но человек, как социальное существо, не может жить один, достигать всех жизненно важных целей, без общения и сотрудничества с другими людьми, наконец, он нуждается в результатах деятельности иных «хомосапиенс». Отсюда следует: счастливым он может стать только, общаясь и взаимодействуя с себе подобными. В связи с этим рассмотрим основных участников общения и взаимодействия человека в целях достижения счастья.

7. Семья, родственники и иные участники возможного счастливого общения

Современный человек как личность формируется и развивается не только трудом, но и общением с другими людьми. И этот фактор его формирования и развития не менее важный, чем деятельность. От других людей он усваивает родной язык, правила поведения в обществе, с их помощью овладевает профессией и многим другим. Только во взаимодействии с себе подобными, он может обрести полноценное счастье. Короче говоря, благодаря общению и деятельности, индивид становится «ХОМОСАПИЕНС».

Непосредственный круг общения человека составляют следующие категории людей, в той или иной мере влияющих на его возможность стать счастливым:

а) семья: муж, жена, дети и родители супругов;

б) другие родственники;

в) друзья, коллеги по работе и иные представители непосредственного окружения.

А) Семья: муж, жена, дети и родители супругов

Семья начинается с брака мужчины и женщины (других, как уже отмечалось, автор не признает и поэтому не рассматривает). Принято считать что главной основой его образования и существования является взаимная любовь между женихом и невестой, а, впоследствии, супругами, хотя всем известно, что так бывает не всегда. Сегодня принято называть три формы брака: «гражданский», религиозный и традиционный. Рассмотрим коротко каждый из них.

«Гражданский брак» устанавливается на основе в той или иной степени взаимного влечения. По мнению автора, он браком не является, а представляет собой обычное сожительство, в котором у партнеров практически нет никаких юридических прав по отношению друг к другу. Он «хорош» тем, что его можно в любой момент разорвать без каких-то юридических осложнений, если только в нем не появляются совместные дети. Такую форму «брака», как правило, выбирают те, кто еще не проникся к партнеру глубоким чувством любви и пока не уверен в том, что именно этот человек должен стать его спутником на всю оставшуюся жизнь. Партнеры в этот период стараются не заводить потомство, живут комфортно, без особых взаимных обязательств, постоянно друг к другу присматриваются, взвешивают все «за» и «против» перед принятием окончательного решения о возможном вступлении в настоящий брак. При этом, прежде всего, обращают внимание на недостатки своего сожителя. А что больше всего ищут, то и находят. В таком союзе отношения партнеров нередко оказываются не созидающими, а развиваются в направлении недопущения совершения ошибки в своем выборе. В результате «гражданские» браки чаще всего заканчиваются распадом. Сожители расстаются с мнением, что правильно сделали, решив предварительно «проверить» свои чувства через «гражданский» брак, не подозревая о том, что именно этим «браком» они не дали возможности нарождающемуся чувству перерасти в любовь. К нему чаще всего прибегают эгоцентристы, боящиеся прогадать.

Представляется, что «гражданский» брак, создают, в основном, для стабильных сексуальных отношений, не исключающих и побочных интимных связей. Настоящей семьей «гражданский» брак вряд ли можно назвать – он не позволяет почувствовать себя реальным семьянином, ощутить полноценное семейное счастье, которое, как правило, дополняется наличием детей, почти не бывающих в «гражданском» браке. Дети же помогают обрести еще и родительское счастье, хотя и не всегда, но об этом позже.

На взгляд автора, прохождение школы «гражданского» брака – это плохое образование для последующего формирования настоящих супружеских отношений. Скорее всего, уже и в реальном браке может проявиться желание жить по правилам «вольного казака», продолжать убеждаться, а правильный ли выбор был сделан, вместо того, чтобы заняться серьезным построением гармоничных семейных отношений, которые после свадьбы только и начинают создавать. А этот процесс очень не простой, без стремления к созиданию, его не осуществить.

Религиозный брак. В наше время в чистом виде такой брак, который фактически строится по канонам той или религии, встречается не так уж часто. В нем главное – вера в бога, а все остальное вторично. Государственными законами супружеские отношения в этом браке не регулируется. С правовой точки зрения они представляют собой обычное сожительство. Автором влияние религии на жизнедеятельность государства и личности разносторонне рассмотрено в отдельной книге «Церковь и ее влияние на государство и личность», опубликованной электронным издательством «ЛитРес». Уклад семейной жизни этой категории супругов для светской жизни представляется не вполне приемлемым. Их главное счастье – заоблачное, не в этой жизни. Анализ и рекомендации атеиста им не нужны. Поэтому с семейным счастьем в религиозном браке пусть разбираются сами истинно верующие и священники.

Но, наряду с данной формой супружества, существует как бы религиозный брак. В нем муж и жена официально регистрируются и в государственных органах. Рассмотрим его на примере вроде бы православного, но с государственным оформлением обустройства семьи.

Начинается православная семья с венчания в храме, которое выглядит как бутафорный ритуал, при котором жених и невеста чаще всего изображают из себя верующих. Большинство из них не очень хорошо представляют себе настоящую религиозную жизнь православных и значение самого обряда венчания. Эти «верующие верят в бога» на всякий случай – вдруг Он когда-нибудь чем-то поможет или от чего-то убережет. Их религиозность, как правило, заключается в том, что они носят на шее атрибуты православия (крестик, образки, нередко выставляемые напоказ как украшение), празднуют кое-какие религиозные праздники, крестят детей, когда те появляются, отпевают покойников, иногда ставят свечки в церкви в честь кого-нибудь из усопших близких. Молитв, почти не знают, но с просьбами о помощи к всевышнему или святым обращаются.

Венчание в церкви в настоящее время скорее модный ритуал, чем процесс установления духовного единения между венчающимися. Кстати, эти браки нередко оказываются непрочными и распадаются. При этом расторжение брака обвенчанные почти всегда регистрируют лишь в официальных государственных органах, а в церковь для развенчания не ходят. Могут после «полуразвода» вступать во второй брак, но уже, видимо, без повторного венчания, так как остаются в церковном браке с предыдущими супругами. Это лишь доказывает, что их венчание при первом браке было действительно бутафорией, которая оказывается далеко не всегда прочной основой построения семейного дома, хоть они и «скрепили свой союз на небесах».

Сказанное только подтверждает пословицу: «На бога надейся, а сам не плошай». Семейное счастье, по убеждению автора, создают не с помощью бога, а собственными силами. Как показывает практика, оно венчанием не гарантируется. К религиозному смешанному с официальным браку прибегают, как правило, эгоцентристы.

Традиционный брак регистрируется в отделе ЗАГСа – Дворце бракосочетания. Аббревиатура ЗАГС расшифровывается так: запись актов гражданского состояния. Регистрация брака молодоженов в ЗАГСе осуществляется в виде записи их нового гражданского состояния – супругов. С юридической точки зрения это и есть гражданский брак, в котором мужу и жене определяются их права и обязанности по отношению друг к другу, детям и совместно нажитым материальным ценностям.

Но прежде, чем вступить в брак, будущим супругам сначала нужно найти друг друга, познакомиться, желательно влюбиться и принять решение о вступлении в брак. В жизни так устроено, что подавляющее большинство людей вступают в официальные брачные отношения, а некоторые и несколько раз. По этому поводу, у автора была история, когда он, будучи директором завода, отказал в приеме на работу главным технологом специалисту с очень авторитетной рекомендацией из-за того, что данный кандидат был пять раз женат. Возник вопрос, почему ему было отказано? Ответ был такой: «Из-за плохих аналитических качеств, пять раз наступал на одни и те же грабли, а правильных выводов так и не сделал. Главному же технологу крупного машиностроительного предприятия такие качества крайне необходимы».

Почему так получается, что женятся или выходят замуж почти все взрослые люди, в основном, по любви, но при этом нередко ошибаются, а счастливые семьи создают и вовсе, по мнению автора, далеко не большинство? Чем чаще всего руководствуются мужчины и женщины, выбирая себе спутника жизни?

В реальной жизни основой выбора будущего супруга является не только бескорыстная любовь, но и расчет – корыстный интерес, необходимость или случайность.

Любовь на бескорыстной основе очень неоднозначное явление. Влюбляются в красивых и некрасивых, высоконравственных и бездушно своенравных. В то же время очевидно, что не всякая любовь способна в дальнейшем осчастливить вступающих в брак.

Выше уже приводились характеристики человека, которые препятствуют ему быть счастливым и почему. Рассмотрим некоторые качества из них, сопроводив короткими замечаниями о том, как они не позволяют супругам обрести семейное счастье.

Влюбленным жениху и невесте, желающим обрести супружеское счастье, важно учитывать не только наличие взаимной любви, но и следующие обстоятельства и характеристики будущих супругов, влияющих на ее развитие:

1) Адекватная самооценка, самокритичность, восприятие объективной критики и замечаний от других без обид. Человек при построении отношений с будущим супругом, должен в случае конфликта начинать его анализ с себя. И если он способен увидеть свои промахи и оценить их объективно, то конфликт наполовину уже разрешен и настолько же возросли шансы обрести семейное счастье.

2) Адекватная оценка личностных достоинств и недостатков других людей будущего спутника жизни даже при любви к нему. Это позволит каждому новобрачному принять правильное решение о заключении брака с избранником, избежать непредвиденных конфликтов и заложить основу для создания счастливой жизни в будущем. Автор считает ошибочной установку некоторых психологических тренеров по счастью – видеть в других людях только положительные качества. С данным подходом такой «оптимист» часто оказывается у разбитого корыта при выборе будущего мужа или жены. Незамеченные недостатки, особенно эгоцентрического характера у одного из них, в дальнейшей семейной жизни все равно проявятся, создав трудноразрешимые проблемы, после возникновения которых вместо любви может образоваться взаимная ненависть. Еще хуже те, кто видит в других только отрицательные качества. Это, в основном, эгоцентристы. Они и в будущем супруге будут непрестанно откапывать исключительно негатив.

Некоторые вступающие в брак замечают недостатки эгоцентрического содержания у будущего партнера по семейной жизни, но надеются исправить их в дальнейшем. Если это и удавалось, то лишь единицам. Попытки перевоспитать взрослого человека с подобными свойствами, как правило, оказываются безрезультатными и лишь приводят к напрасной потере порой значительного количества времени. Можно его подчинить себе, заставить что-то делать иначе, но не перевоспитать. Удовлетворения и счастья отношения с повинующимся под принуждением партнером не приносят обоим.

3) К здоровью – своему и партнера относятся со вниманием, но без фанатизма. Имеют одинаковые взгляды на активный отдых и занятие спортом. При таком подходе совместное проведение досуга в будущей семейной жизни станет одним из эффективных путей сближения супругов, обретение ощущения обоюдного удовольствия от неформального общения друг с другом.

Иногда возникает вопрос, можно ли создать счастливую семью с больным человеком? Во-первых, имеет значение характер болезни близкого человека и возможность его излечения. Во-вторых, когда и при каких обстоятельствах он заболел. Если есть надежда и вера, что болезнь пусть и с большим трудом излечима, или человек остается инвалидом с сохранением основных физиологических функций, то, по мнению автора, семейное счастье возможно, но не для всех – только для сильных духом. Если супруг серьезно заболеет или получит тяжелую травму уже в браке, то нравственный (хомоцентрист и социоцентрист) партнер не оставит его в беде и выполнит свой долг перед ним полностью, даже если пострадавший утратит часть жизненно важных физиологических функций. В случае неизлечимости и нарушении деятельности физиологических органов совместная жизнь прекращает быть супружеской. И обоим партнерам остается переносить тяготы наступления неизбежного. При этом здоровый супруг превращается в заботливую сиделку и няньку, стремящуюся максимально облегчить участь обреченного и отодвинуть его конец. Счастье здесь поддерживается памятью о прежней совместной жизни.