Что же касается самовосприятия, то в этом случае православные видят себя несовершенными, грешниками и постоянно виноватыми перед богом, непрерывно кающимися и просящими у него помилования. Они вынуждены жить с неискоренимым КОМПЛЕКСОМ ХРИСТИАНСКОЙ НЕПОЛНОЦЕННОСТИ.

Мышление.

По поводу мышления очень «ярко» высказался протоиерей Чаплин: «Для того чтобы постичь истину, мы должны перестать «включать мозги» и начать на деле себя мнить ничем и звать никем. Одним словом, мы должны взращивать в себе раба» (Протоиерей Чаплин. «О пользе рабства для христианина. 28.10.2016 https://www.kramola.info/blogs/religiya/protoierey-chaplin-o-polze-rabstva-dlya-hristianina).

«Религиозная вера (faith) не взаимодействует с такими механизмами мышления, как сравнение, анализ, синтез. Она поддерживается не соотнесением субъективных представлений с наблюдаемыми явлениями окружающего мира, а с внутренней уверенностью в приобщении к тайне». – Считает В.Э.Пашковский (В.Э.Пашковский. «Психические расстройства с религиозно-мистическими переживаниями». https://scorcher.ru/art/mist/mist/mist1.php).

Выше было показано, что главными врагами христианской церкви всегда были инакомыслящие, с которыми они жестоко расправлялись, предавая даже казням. Но чтобы не было ИНАКОМЫСЛЯЩИХ, РПЦ делала все, чтобы не стало МЫСЛЯЩИХ. Красноречивым тому подтверждением являются выше приведенные умозаключения Чаплина.

Память, опыт.

Память и опыт верующих в значительной мере определяются свойствами личности, представленными выше. Что откладывается в памяти верующими и накапливается у них а качестве опыта обусловлено их православно-христианским мировосприятием и мировоззрением.

Воля.

«Кого нынче не хватает в Церкви? – Вопрошает протоиерей Чаплин. – «Тех, кто готов слушаться. Послушание – это добродетель рабов, которая дает возможность услышать Бога. Поэтому за истину может бороться только раб, всей жизнью отрекающийся от себя. Перефразируя слова апостола о любви, можно сказать так: «Как ты дерзаешь себя называть рабом Бога, когда не научился быть рабом у человека?» Только воспитав в себе рабскую психологию, мы не только сможем возродить ту Россию, которую не сберегли, но и войти в Царство Небесное, куда закрыты двери для всех «свободных» не во Христе. (Протоиерей Чаплин. «О пользе рабства для христианина». 28.10.2016 https://www.kramola.info/blogs/religiya/protoierey-chaplin-o-polze-rabstva-dlya-hristianina).

Что на это сказать? Нужны ли церкви волевые прихожане? Думается, нет. Вместо волевых церковью востребованы ПОСЛУШНЫЕ РАБЫ.

Эмоции и чувства.

Эмоциональные состояния верующих людей с точки зрения их физиологической основы и основного психологического содержания ничего уникального в себе не содержат. С религиозными верованиями связываются самые обычные человеческие эмоции и чувства. Тем не менее, опираясь на религиозные представления, эмоционально-чувственная сфера верующих приобретают свою специфику.

Своеобразие психологии чувств и эмоций верующих людей следует искать не в области их нервно-физиологических механизмов. Главная особенность религиозных чувств, состоит в том, что они направлены на сверхъестественный объект. Это определяет специфическую социальную направленность религиозных эмоций, их роль в жизни общества и отдельного человека. Объектом религиозных чувств верующих являются Бог, духи, нечистая сила и тому подобные образы. Если принять верным утверждение, что объект религиозных чувств реально не существует, то ВСЕ ЧУВСТВА, ИСПЫТЫВАЕМЫЕ ВЕРУЮЩИМ, НАПРАВЛЕНЫ В ПУСТОТУ, ПРЕДСТАВЛЯЮТ СОБОЙ БЕСПЛОДНУЮ РАССТРАТУ ЭНЕРГИИ, ДУШЕВНЫХ И ФИЗИЧЕСКИХ СИЛ (выдел. авт.). («Религиозные чувства». //www.psychologos.ru / articles / view / religioznye-chuvstva).

С религиозными представлениями могут сплавляться и получать соответствующую направленность, значение и смысл разные эмоции человека – страх, любовь, восхищение, благоговение, радость, надежда, ожидание, стенические и астенические, альтруистические и эгоистические, праксические и гностические, нравственные и эстетические. В этом случае переживаются «страх Господень», «радость богообщения», «умиление иконой Богоматери», «сострадание к ближнему», «благоговение перед красотой и гармонией сотворенной природы», «ожидание чуда», «надежда на потустороннее воздаяние» и т. д.» (К.Соколов. «Религиозные чувства верующих. Раскрытие понятия». 26.08.2017. https://zakon.ru/discussion/2017/8/26/religioznye_chuvstva_veruyuschih_raskrytie_ponyatiya).

По мнению святых отцов, доминирующими религиозными чувствами и связанными с ними эмоциями являются БОГОБОЯЗНЕННОСТЬ и ЛЮБОВЬ К БОГУ. Но, автор считает, что основным и системообразующим чувством с соответствующими ему эмоциями является СТРАХ ПЕРЕД БОГОМ. Что же касается любви, то в действительности вместо нее имеет место богопочитание, вызванное именно страхом.

Темперамент.

Темперамент, по мнению автора, не имеет религиозной окраски и проявляется в этом плане нейтрально как в православном христианстве, так и в других религиях. Религия лишь требует от верующих сдерживания проявления динамических особенностей своей личности.

Подводя итог рассмотрению личности как продукта воздействия на нее христианства и церкви, можно дать ее следующее краткое описание:

– обладает пассивно-эгоцентрической направленностью личности;

– центром ее забот является она сама и часть ближайшего окружения;

– ощущает себя божьим рабом и постоянным грешником, готовым каяться перед богом ради получения от него прощения;

– стремится быть рабски послушным богу и всем власть имущим, чтобы не создавать себе трудностей в земной жизни и попаданию в рай;

– добросовестно трудится на благо работодателя и обеспечения своего существования;

– довольствуется материальными благами, которыми располагает;

– догматически предан православию, не вникая глубоко в смысл религиозных канонов и отвергая любые антирелигиозные аргументы и доводы, не обременяя себя мыслительной активностью;

– испытывает перед богом СТРАХ – системообразующее основание всех свойств личности верующих.

Из всего сказанного о взаимодействии верующих и церкви можно сделать вывод: РЕЛИГИЯ И ЦЕРКОВЬ СТРЕМЯТСЯ СФОРМИРОВАТЬ У ВЕРУЮЩИХ ЛИЧНОСТЬ, БЕСПРЕКОСЛОВНО ПОСЛУШНУЮ ИХ ВОЛЕ – РАБА БОЖИЯ.

Но верующие (или те, кто называет себя верующим) в целом далеко не однозначны. Перечисленные выше свойства личности православного христианина представляют некий абсолютный желаемый продукт влияния церкви на человека. Среди верующих или представляющимся верующими можно выделить несколько категорий со своим складом личности:

а) искренне верующие;

б) конъюнктурщики;

в) отчаявшиеся;

г) имитаторы.

Рассмотрим их подробнее.

А. Искренне верующие.

Личность этих верующих ближе всех к абсолютному личностному продукту церкви. Для них характерно соблюдение всех церковных обрядов и ритуалов. Богобоязненны, несокрушимы в своей православной вере в бога, послушны начальству и властям, не участвуют в социальных протестах, никогда никого не обижают, всем все прощают, норовят спасать души заблудших атеистов, скромны, довольствуются тем, что имеют, терпеливы к превратностям судьбы, со смирением ждут смерти и надеются попасть в рай.

У некоторых из них, превращающихся в фанатиков веры, могут возникать психические отклонения, негативно отражающиеся на их здоровье. Рассмотрим отдельные из них, опираясь на работу В.Э.Пашковского («Психические расстройства с религиозно-мистическими переживаниями». https://scorcher.ru/art/mist/mist/mist1.php), который работает профессором кафедры психиатрии и наркологии Северо-Западного государственного медицинского университета им. И.И.Мечникова.

Понимание психопатологических феноменов, возникающих у верующих, как считает В.Э.Пашковский, невозможно без знания личностно значимых элементов религиозности, отражающихся в религиозных переживаниях и религиозном поведении.

Непосредственными компонентами религиозного переживания являются:

– Видение – «внутреннее зрение разума», часто принимаемое как «откровение» из другого мира.

– Прозрение – внезапное проникновение в сущность чего-либо, предвидение.

– Озарение – внезапное прояснение сознания.

– Благоговение – внезапное чувство, связанное с красотой, величественностью необычного объекта или того, что воспринимается как сверхъестественное.

– Экстаз – исступление, восторг, близкая к умопомешательству степень упоения, при которой появляются слуховые и зрительные галлюцинации. Во время экстаза совершается как бы слияние души и Бога, ведущее к живому познанию Бога.

– Страх – безотчетный, безрассудный и непреодолимый страх-тоска. Страх Божий, благочестие как боязнь греха.

Важнейшие действия религиозного поведения следующие:

– Богослужение – совершение служителями культа религиозных церемоний и обрядовых действий, отправление служб.

– Молитва – установленный текст, произносимый при обращении к богу, к святым.

– Медитация (отлат. meditatio – размышление):

1) интенсивное, проникающее вглубь размышление, погружение умом в предмет, идею и т. д., которое достигается путем сосредоточения на одном объекте и устранении всех факторов, рассеивающих внимание;

2) приведение себя в измененное состояние сознания, как наркотическими средствами, так и специальными упражнениями, направленными на создание сенсорной депривации. При этом поступление сигналов внешнего мира (звук, свет) в головной мозг блокируется или направленно сужается и сознание освобождается от мыслей, образов и чувств, которые связывают его с внешним миром.

– Исповедь – таинство церкви, раскрытие верующими своих грехов священнику и получение от него прошения («отпущение грехов») именем Иисуса Христа. Исповедь связана с главным христианским таинством – причащением.

– Пост – время усиленного молитвенного обращения к Богу и воздержания от пищи животного происхождения, в течение которого христианская церковь также запрещает участие в увеселениях, вступление в брак, требует ряда других ограничений.

– Жертвоприношение – принесение божеству даров, обладающих реальной или символической ценностью для жертвующего. Смысл жертвоприношения в установлении или укреплении связи личности с божеством, искуплении грехов, очищении от скверны, выражении покорности, благодарности и умилостивлении бога.

К особым формам религиозного поведения относятся:

– Аскетизм – ограничение или подавление чувственных желаний, добровольное перенесение физической боли, одиночества и т. п. Целью аскетизма может быть достижение свободы от потребностей, сосредоточенности духа, подготовка к экстатическим состояниям, соучастие в «страданиях» Христа. Крайняя форма аскетизма – самооскопление.

– Странничество: 1) скитанье по святым местам; 2) тунеядное странничество под предлогом богомолья; 3) бродяжничество, обусловленное верой в настоящее царенье антихриста и убеждением в том, что всякое повиновение власти есть смертный грех.

– Паломничество: путешествия в святые места, обусловленные убеждением в том, что молитва более действенна в определенных местностях, имеющих отношение к божеству.

– Юродство: симуляция психического расстройства с богоугодными целями.

Перечисленные религиозные переживания и особенности религиозного поведения могут способствовать возникновению психоза, включающего в себя:

1) нарушение отражения реального мира;

2) несоответствие психической деятельности реальной действительности;

3) длительность, устойчивость, тотальность проявления;

4) наличие бреда, помрачения сознания, нарушения восприятия, памяти, эмоций.

Как отмечает В.Э.Пашковский, чаще всего, развитию психических расстройств предшествует психическая травматизация, включающая в себя широкий спектр средовых воздействий: материально-экономические трудности, потеря работы, разлука или смерть близких. На фоне чрезмерных психоэмоциональных нагрузок, обусловленных культовой деятельностью, возникают психотические вспышки в форме «религиозного обращения». Данные состояния характеризуются экзальтацией, иногда тревогой, страхом, сохранением и усилением психомоторной активности. Ранее усвоенные религиозные знания переводятся в чувственные образы и представляются в виде развернутых последовательных сценоподобных картин или в виде символов, сгущений, вытеснений. На фоне бреда воображения наблюдаются агрессивные или аутоагрессивные действия.

Автором не ставилась цель полностью раскрыть проблему психических расстройств с религиозно-мистическими переживаниями (заинтересовавшиеся могут более подробно почитать об этом в вышеприведенной работе В.Э.Пашковского). Хотелось лишь обратить внимание на тот факт, что глубокая религиозность далеко небезопасный факт для психического здоровья верующих.

Многих православных от таких последствий спасает тот факт, что они, по их словам, «не совсем верующие» и не буквально следуют призывам церковных пастырей. О них и поговорим далее.

Б. Конъюнктурщики.

Частично эта категория «верующих» выше уже рассматривалась, когда описывалась «удобная» религия. Главная особенность таких «христиан» – использование религии, адаптированной под их собственные эгоцентрические интересы. Они всегда у бога что-то просят. Благо дело, к этому их призывает и патриарх Кирилл, который предлагает обращаться за помощью к богу даже по небольшим проблемам. Для чего? Просить нужно в храме, а значит, следует туда ходить – увеличивать тем самым численность прихода, а, соответственно, и доходов церкви. Складывается впечатление, что для патриарха важно не то, верит или не верит мирянин в бога, а то – ходит он или не ходит в храм, то есть, является ли прихожанином.

В. Отчаявшиеся.

В современной жизни рядовые граждане России сталкиваются с трудностями, которые порой воспринимаются как непреодолимые. Например, люди теряют работу и никак не могут трудоустроиться, лишаются жилья в результате рейдерского захвата, попадают в долговую кабалу от микрофинансовых организаций и т. д. Обращение в те или иные государственные органы оказываются безрезультатными, друзей, которые могли бы помочь, не оказывается. Что делать? Где еще искать помощь. Остается надеяться только на сверхъестественные силы, то есть, на бога, который оказывается той соломиной, за которую хватаются, когда больше не за что. В церкви, хоть, как правило, и не помогают, но могут выслушать и утешить. И человеку иногда становится легче. Он успокаивается и… сам находит решение проблемы, а получается так, что ему как бы бог помог. Так он и превращается в периодического посетителя церкви – относительно верующего.

Церковь выполнила функцию, которую должна осуществлять государственная социальная служба. Она вроде бы существует в системе государственных услуг, но ее работники нередко пытаются извлечь собственные выгоды из проблем, обращающихся к ним, чем проявить реальную заботу о нуждающихся в социальной помощи.

Г. Имитаторы.

Эта категория псевдоверующих может иметь различные формы, но наиболее типичными, на взгляд автора, являются две:

– гуманитарии;

– «приколисты».

Гуманитарии.

Данных «верующих» религия как таковая с ее мифологией мало интересует. В православии они видят то, что хотят видеть – идеологию, олицетворяющую собой связь с народными традициями и историческими корнями народа, проповедующую, патриотизм, человеколюбие, честность в отношениях между людьми, взаимопомощь. Участвуют в церковных обрядах, например, в отпеваниях покойников, воспринимая их в качестве общепринятых обычаев, при этом пропуская мимо ушей церковное словоблудие. Не соблюдают постов, не знают молитв и не молятся. Могут поставить в честь кого-то свечки. Им просто нужно верить во что-то хорошее.

Гуманитарии нуждаются в общенародных (массовых) праздниках по типу советских: 1-го мая и 7-го ноября. Сегодня на федеральном уровне нет ни одного НОВОГО государственного общепризнанного праздника. Жалкие попытки заменить два вышеназванных советских общенародных праздника надуманными новыми оказались безрезультатными. По-прежнему торжественно отмечается всем народом советский праздник – День Победы. Но это праздник со слезами на глазах. В этот день не веселятся. В какой-то мере гуманитариям жизнерадостные праздники заменяют христианские типа пасхи и рождества, языческий – масленица. Но эти праздники конфессиальные и по этой причине не могут стать общенародными.

«Приколисты».

Эта категория псевдоверующих в церковь, как правило, регулярно не ходит и ритуалов и обрядов почти не соблюдает. Для них может быть прикольным обвенчаться в церкви и носить в виде ювелирных украшений кресты и иные православные амулеты.

Общий вывод. ЛИЧНОСТЬ, формирующаяся как продукт воздействия церкви через религию – НЕ ЗАНИМАЕТ СОЦИАЛЬНО АКТИВНУЮ ЖИЗНЕННУЮ ПОЗИЦИЮ И НЕ СТАНОВИТСЯ БОРЦОМ ЗА СОЦИАЛЬНУЮ СПРАВЕДЛИВОСТЬ. Это чуждо религии и церкви.

Заключение

Выводы о религии, церкви и их связи с государственной властью.

О религии.

Вся история христианства вообще и православия в частности говорит о том, что они являлись и являются идеологическим ИНСТРУМЕНТОМ ЭГОЦЕНТРИЧЕСКОЙ (церковной, монархической, буржуазной) ВЛАСТИ по управлению верующими, подданными и гражданами, СРЕДСТВОМ ЭКСПЛУАТАЦИИ НАРОДА. Все остальные пафосные декларации о духовности, нравственности и Святой Руси являлись лишь пеленой, которая скрывала их истинные цели. Идеология христианства, в том числе, и православного, оказалась тормозом в гуманитарном и производственно-экономическом развитии Европы и России.

Социальная функция религии заключается в том, чтобы:

– ДЕЛАТЬ НАРОД ПОСЛУШНЫМ;

– ПОДАВЛЯТЬ ПРОТЕСТНУЮ АКТИВНОСТЬ НАРОДА.

Православное христианство НЕ МОЖЕТ БЫТЬ ИДЕОЛОГИЕЙ БОРЬБЫ ЗА СПРАВЕДЛИВОСТЬ И НАЦИОНАЛЬНЫЕ ИНТЕРЕСЫ РОССИИ, так как является идеологией верхушки церкви и эксплуататоров, всегда преследующих корыстные интересы и способных быть коллаборационистами (например, во время смуты). Религия и церковь НИКОГДА НЕ ЗАЩИЩАЛИ ИНТЕРЕСОВ ПРОСТОГО РУССКОГО НАРОДА: ни крепостных при крепостном праве, ни восставших крестьян против многовекового самодержавного угнетения во время гражданской войны, ни обобранных граждан России в настоящее время. Она всегда была союзником тех правителей, которые давали ей ВЛАСТЬ И БОГАТСТВО.

В качестве главного аргумента в пользу крещения русичей часто приводят аргумент, который говорит о том, что христианство ОБЪЕДИНИЛО РУСЬ В ЕДИНОЕ ГОСУДАРСТВО. Но крещение произошло в конце Х-го века (в 988 г.), а татаро-монгольское нашествие на русскую землю началось в середине XIII-го (в 1237 г.), 250 лет уже являвшейся христианской, но так и не ставшей единой. Главной причиной поражения русских от многонациональных полчищ Чингисхана (не объединенных никакой единой религией) все историки называют раздробленность Руси на отдельные удельные княжества. Более того, Чингисхан и другие правители орды в течение более 240 лет не видели в церкви и христианстве враждебной для себя силы, позволив ТОЛЬКО ЦЕРКОВНИКАМ не платить дань. Правда, сегодня уже и сам факт бытия татаро-монгольского ига некоторыми историками ставится под сомнение (не находят в ДНК последующих поколений генов татаро-монголов).

Любая религия, включая православную, НЕ МОЖЕТ ОБЪЕДИНИТЬ МНОГОНАЦИОНАЛЬНЫЙ И МНОГОКОНФЕССИОНАЛЬНЫЙ НАРОД В ЕДИНУЮ НАЦИЮ, как это делала интернациональная и надконфессиональная КОММУНИСТИЧЕСКАЯ ИДЕОЛОГИЯ. Религии могут только РАЗДЕЛЯТЬ ОБЩЕСТВО конфессионально на всех уровнях, вплоть до семейного, и не всегда бесконфликтно.

Кстати, негативное отношение к религии вообще проявляют не только коммунисты (настоящие), но и некоторые государства Европы. Так, 05.09.2019 г. (RedBlogger) Парламент Исландии проголосовал за то, чтобы классифицировать все религии как оружие массового уничтожения. Ислам, христианство, иудаизм, индуизм и буддизм теперь относятся к той же категории, что и ядерное оружие, горчичный газ и боевые отравляющие вещества.

«Мы в парламенте сочли необходимым, – сказал Эндрю Канард – один из законодателей, проголосовавших за новый закон, заявить, – что вся религия является психическим расстройством и при этом опасна».

О церкви.

Высшие иерархи РПЦ МП де факто основными своими целями определили:

– УКРЕПЛЕНИЕ СОБСТВЕННОЙ и СВЕТСКОЙ ЭГОЦЕНТРИЧЕСКОЙ ВЛАСТИ;

– УМНОЖЕНИЕ ЦЕРКОВНОЙ и ЛИЧНОЙ СОБСТВЕННОСТИ;

– ПРИРАЩЕНИЕ ЦЕРКОВНЫХ и ЛИЧНЫХ КАПИТАЛОВ.

Данная триединая цель стала новым РЕАЛЬНЫМ КУЛЬТОМ РПЦ МП вместо МИФИЧЕСКОГО БОГА – ИИСУСА ХРИСТА, который используется для маскировки истинного культа. Она всегда будет приоритетной, если потребуется выбирать между нею и интересами народа, как это произошло в 1917 и в 1991 г.г.

И последнее, автор, не смотря на все сказанное выше о религии, боге и церкви, не предлагает юридически запретить их. Представляется наиболее оптимальным следующий вариант решения этой проблемы – ПОСТАВИТЬ РЕЛИГИЮ И ЦЕРКОВЬ ВСЕХ КОНФЕССИЙ В УСЛОВИЯ, В КОТОРЫХ ОНИ НАХОДИЛИСЬ ПРИ СОВЕТСКОЙ ВЛАСТИ.

Об отношении нынешней светской власти РФ к церкви и религии.

Нынешняя государственная власть России видит в РПЦ МП и православии (а также других российских церквях и религиях) идеологическую опору, КАК НАИБОЛЕЕ СОТВЕТСТВУЮЩУЮ ЕЕ ЦЕЛЯМ И ЗАДАЧАМ.

И еще один вопрос: зачем написана эта книга? Некоторые говорят, если Вы атеист и не верите в бога, ну и продолжайте себе не верить дальше, не мешайте православным быть правоверными христианами. Так и бы и делал, если бы церковь не лезла в государственные дела, не побуждала бы военнослужащих строем ходить на молебны, не лезла бы в школы и не навязывала бы свои псевдогуманные взгляды подрастающему поколению, не захватывала бы в городах лучшие землеотводы под свои многотысячные стройки храмов, финансируемые бюджетными средствами под прикрытием «добровольных» пожертвований, не оскорбляла бы светлую память о советском прошлом и не обливала бы грязью тех, кто отдал жизнь за построение светлого будущего своего народа, кто сделал нашу Родину Великой и могущественной, победил в Великой отечественной войне, но оказались преданными руководителями-псевдокоммунистами. А совсем недавно патриарх Кирилл предложил еще вписать бога в Конституцию. Место бога в ЕВАНГЕЛИИ, А НЕ В КОНСТИТУЦИИ.