В древности и в Средние века во всех обществах с развитой материальной культурой люди делились на касты или сословия. Биологическая задача диктовала имущим классам стратегию передачи материальных ресурсов только собственным детям или в крайнем случае другим ближайшим родственникам. При этом с древних времён известны случаи, где в пределах одного социального класса менее благополучные его представители, движимые всё той же биологической задачей, охотились на состояние более удачливых, прибегая к бракам по расчёту. В новейшей истории, когда в большинстве стран официальное деление населения на закрытые группы было устранено, важность чистоты генеалогии ушла в небытие, повсеместно стали возможными браки между людьми разного происхождения, и это сделало охоту на чужие состояния широко распространённым явлением и даже профессией.

Параллельно этому процессу случилась промышленная революция, которая привела к резкому росту средней обеспеченности общества материальными благами. Несмотря на большое материальное неравенство в капиталистических странах, доходящее местами до гротескных форм, даже при быстром увеличении численности населения росла средняя обеспеченность граждан продуктами питания, предметами быта и различными видами услуг. Для огромного числа семейных пар исчезла необходимость в том, чтобы оба партнёра ежедневно работали не покладая рук; всё больше стало появляться мужчин, которые своим заработком могли обеспечить сытое и комфортное существование также и женщине. При этом популяризация гигиены и развитие медицины радикально снизили детскую смертность, женщинам теперь меньше приходилось тратить своё здоровье на вынашивание и воспитание детей, и они могли позволить себе выглядеть гораздо привлекательнее. Наконец, технический прогресс облегчил быт женщинам, дав им газовые и электрические плиты, пылесосы, стиральные и посудомоечные машины. Возникла невиданная ранее для широких масс ситуация, когда многие ничем не выдающиеся женщины имели шанс удачно выйти замуж и никогда не работать, посвящая свою жизнь только наслаждениям, в большем или меньшем количестве. Также повсеместно в семьях стали подрастать дочери, которые заранее предвидели такую возможность и посвящали своё внимание только совершенствованию своего внешнего вида вместо подготовки к трудовой деятельности.

Всё это суммарно привело к появлению в обществе относительно небольшой, но многочисленной в абсолютном выражении прослойки фактических содержанок, а также очень обширной прослойки женщин с психологией содержанок и хищниц. Они отвергали созидательный образ жизни и, даже не имея подходящих кандидатов для реализации своих целей, подолгу перебивались помощью родителей и любовников, а также лёгкими, комфортными для себя работами и продолжали жить потребительскими мечтами. При этом осуждать их за такое поведение было бы наивно: в точном соответствии с тезисом, что экономический базис первичен, а общественная надстройка вторична, происходящее не было результатом чьей-то извращённой прихоти, но родилось в связи с объективным изменением материальных условий общественного бытия. Биологическая задача определяла полностью предсказуемое и однозначное отношение женщин к этим новым условиям: зачем тратить годы на учёбу и затем всю жизнь отдавать работе, если можно расслабленно жить и ухаживать за собой, сохранив больше здоровья для детей и внешней привлекательности для укрепления своего положения в обществе.

Защитники морали бесчисленное множество раз взывали к сознательности таких женщин, но вынуждены были столкнуться с действием описанного выше принципа, как следует поступать, чтобы заставить людей подчиняться. Поскольку в западной культуре законы не описывали легкомысленный способ жизни как преступный, к таким женщинам нельзя было применять насильственные меры, а все другие используемые методы никак не мешали их биологической задаче, и они могли просто игнорировать своих порицателей. Спасти положение могли только глобальный пересмотр общественных ценностей, соответствующая пропаганда и изменение законов, но, как мы уже знаем, не было развитой научной теории, чтобы достаточно хорошо осмыслить происходящее и оценить масштаб последствий. Со временем множество специалистов, в том числе Эрих Фромм, дали подробную оценку сложившимся опасным общественным тенденциям и вывели соответствующие прогнозы и предостережения, но поскольку правители и основная часть населения сами постепенно погрязли в сверхпотреблении и не распознавали праздный образ жизни как значительную проблему, иждивенческо-потребительскую жизненную позицию довольно быстро приняли как норму. Движению феминизма в связи с этим пришлось пережить своё второе рождение: если ранее женщины требовали от мужчин признать их полноценными членами общества, то теперь также одни женщины стали взывать к другим, агитируя тех не быть содержанками и биологическими придатками мужчин, а развиваться и достойно реализовывать свой интеллектуальный и творческий потенциал. К сожалению, эта агитация не смогла развернуть вспять сложившийся ход событий, что неудивительно, если знать, как работает биологическая задача.

В то время как повсеместно появлялись миллионы молодых женщин, имеющих большое количество свободного времени, чтобы доводить свою привлекательность до совершенства, мужчинам, как мы помним, в кино и СМИ каждый день доносили, что они должны реализовываться через секс с красивыми женщинами. Это привело не просто к пресыщению женщин предложением, но к ситуации, когда уже с детства они находились под неослабевающим агрессивным давлением со стороны мужчин, измученных собственной нереализованностью, и пребывали в постоянном осознании опасности сексуального насилия даже в мирное время и среди хорошо знакомых людей. Из-за постоянных атак неокрепшей детской и подростковой девичьей психики предложениями интимной близости средний возраст первого сексуального опыта у девушек стал быстро снижаться, и многие девушки стали переживать такой опыт ещё до своего физиологического становления как женщины, то есть до появления у них первого менструального цикла. К сожалению, ранние сексуальные контакты, тем более в условиях глобального падения общественной морали, не могли сопровождаться глубокой эмоциональной связью между партнёрами, взвешенным взаимным уважением и осознанием последствий. От этого стало происходить массовое обесценивание секса в глазах женщин, ведь не испытывая от близости с мужчиной ничего приятного и даже испытав дискомфорт, они продолжали каждый день получать назойливые и часто агрессивные приглашения повторить одну и ту же странную процедуру.

В результате этих процессов женщины в западной культуре, за редким исключением, перестали воспринимать близость с мужчиной как сакральное событие, и в то же время они видели, что при помощи секса мужчин можно контролировать, получая от них материальные блага. Это само по себе подталкивало женщин к осознанию секса как товара, ведь если он лишён сакральной функции и не является источником наслаждения, но очевидно может быть использован для получения материальной выгоды, то зачем отворачиваться от такой возможности. Поскольку биологическая задача никуда не исчезла, перспектива учиться и затем всю жизнь усердно работать не могла конкурировать со стратегией получения роскоши через секс. При этом, в отличие от явления проституции, которое было известно уже тысячи лет и где женщины отчётливо осознавали свою профессию и открыто продавали себя за деньги, феномен общества потребления заключался в том, что женщины тратили свои основные силы на повышение своей сексуальной привлекательности и использовали нелюбимый ими секс с нелюбимыми мужчинами для получения материальной выгоды, но при этом искренне считали себя порядочными людьми.

Бытие устроено таким образом, что вожделеть богатство и роскошь гораздо легче, чем обрести богатство и стать объектом вожделения, а обрести большое богатство сложнее, чем обрести богатство малое. Поэтому финансово успешных мужчин было и есть гораздо меньше, чем женщин, осознавших секс как товар или просто использующих его в таком качестве. Из-за этого среди женщин возникла жёсткая конкуренция за самых богатых мужчин. Это побуждало их ещё больше ухаживать за собой и раскрепощаться сексуально, чтобы предлагать мужчинам более качественный товар для обмена. Одновременно с этим в мире получала распространение порнография в кино. Представления мужчин о близости с женщиной стали дополняться всё более и более смелыми идеями, и наиболее амбициозные женщины осознавали, что для эффективной борьбы за лучших мужчин они должны владеть всеми приёмами плотской любви. После раннего сексуального опыта с нелюбимыми мужчинами это стало очередным этапом их расчеловечивания.

Прогресс не стоял на месте, и помимо растущего многообразия косметических процедур женщинам стали доступны достижения имплантологии. Это позволило им увеличивать грудь до любого размера, увеличивать губы, разрез глаз, изменять форму носа и ягодиц. В ход пошли также накладные керамические пластины на зубы, которые сверкали белизной, но ради которых нужно было спиливать весь передний слой эмали. Нарощенные ногти, волосы, ресницы, контактные линзы, меняющие цвет глаз, огромные количества косметики – в борьбе за лёгкую жизнь женщины использовали все доступные инструменты.

Итогом этой безумной гонки стало появление в обществе миллионов женщин совершенно неестественного типа. Они утратили свою личность, убеждённо отказались от пути познания и реализации своего интеллекта; они являются источниками сильнейшего сексуального напряжения для мужчин, но потеряли способность сочувствовать; они занимаются сексом с множеством мужчин, но никогда не разделили с ними любви и радости; они ценят только деньги и роскошь и не знают дружбы и коллектива; они стыдятся своих детей и родителей и портят своё здоровье курением и алкоголем; они движимы гордыней и испытывают презрение к большинству людей; они засыпают и просыпаются в тревоге, что конкурентки лишат их спонсора; они не знают, что их ждёт в старости, и боятся об этом думать; их мысли занимает лишь тяга к сверхпотреблению, а их тела деформированы, разукрашены татуировками и наполнены инородными предметами в угоду чужим фантазиям. Добровольно изуродовав себя для ублажения чужой похоти, они не могут уважать себя, а за деньги и комфорт соглашаются на неслыханные унижения, пренебрежение, хамство, на передачу их незнакомым партнёрам, на обращение с ними как с неодушевлёнными предметами; в их телах не осталось ни одной неприкосновенной части – всё было превращено в товар и продано грубым и требовательным потребителям. Это стало завершающим этапом расчеловечивания женщин: не оставив в себе ни личности, ни ценных знаний, ни чести, ни созидательных устремлений, они полностью превратили свои организмы в бездушные холодные инструменты, обслуживающие чужие прихоти. В то время как сотни тысяч достигли вышеописанной крайней стадии, сотни миллионов находятся на середине этого пути и хотят стать такими же. Вполне предсказуемо, что появление на рынке сложных кибернетических имплантов дополнительно разнообразит внешность и товарные свойства расчеловеченных женщин.

Общество, где значительная часть женщин не только не участвует в созидательной деятельности, но и вызывает сильнейший стресс и конкуренцию среди мужчин, не может быстро развиваться. Те, кто стремится к общественному благу, должны помнить об этой проблеме и никогда не поощрять женщин, которые интересуются праздной жизнью. Каждый мужчина должен знать, что женщины стали такими не только благодаря увеличению производства материальных благ, но и в первую очередь потому, что мужчины с готовностью предлагали им эти блага. Все люди выполняют свою основную биологическую задачу, и если сознательно отказаться от значительных привилегий женщинам за их сексуальную привлекательность, то их биологическая задача неизбежно продиктует им, что они должны реализоваться в обществе традиционным способом – через труд и общественно полезные личные достижения.

Что есть любовь

Проблема понятия «любовь» заключается в том, что люди неосознанно называют этим словом явления различной природы. Не имея специального образования в этой области, они лишь чувствуют тягу к другому человеку и называют это общеизвестным термином. Даже женщины, которые страдают от недополученной отцовской заботы в детстве, встретив сильного и решительного мужчину, часто называют свою тягу к нему любовью, хотя при этом не испытывают к нему сексуального влечения.

Возьмём определение Эриха Фромма: любовь – это активная заинтересованность в жизни и развитии объекта любви. Поскольку мы знаем, что людьми движет выполнение их биологической задачи, давайте попытаемся осмыслить названный тип любви через призму этого знания. Очевидно, что различные явления природы могут способствовать, а могут и препятствовать выполнению нашей биологической задачи; то же верно и для поведения людей. Если индивид проявляет себя нежелательным для нашей биологической задачи способом, мы не сможем быть искренне заинтересованы в его развитии. Зато если он приносит в нашу жизнь безопасность, комфорт и развитие, это предсказуемо вызовет в нас тёплое отношение. Но активная заинтересованность в жизни и развитии другого человека, к тому же постоянная? Давайте попробуем понять, в каком случае это возможно.

Если индивид не разбирается в проблемах бытия и не видит большой ценности в общественном благе, он неизбежно выбирает объектом любви тех, кто даёт ему много персонального блага. Найдя такого партнёра, он будет дорожить им и будет готов тратить на поддержание его жизни и развития определённые усилия, хотя и в меньшем количестве, чем сам получает пользы, – так диктует биологическая задача. Но в тех случаях, когда для поддержания входящего потока новых благ помощи партнёру не требуется, получатель благ не будет тратить усилия на улучшение его жизни, ведь конечная цель и так уже успешно выполняется. Это не соответствует понятию активной заинтересованности в жизни и развитии партнёра и поэтому не является любовью – это просто потребительское отношение. Такой потребитель обычно готов затратить большие усилия для удержания партнёра около себя, чтобы продолжать получать благо, но как только ему это удаётся, он не интересуется настроением и развитием партнёра.

Если индивид хорошо понимает связь общественного блага с персональным, он уважает тех людей, которые своей деятельностью ускоряют развитие общества, и восхищается теми, чей вклад в этот процесс особенно значителен. В этом случае отношение индивида к партнёру не ограничивается радостью от получения персонального блага: он также понимает, что его партнёр очень важен для общества, что он являет собой пример для подражания, что его деятельность позволит сделать общественное бытие более благополучным, что всем будет лучше, если он проживёт в добром здравии как можно дольше, и что таких людей должно быть как можно больше. Осознавая всё это, индивид будет прилагать все усилия, чтобы сделать жизнь партнёра безопасной и комфортной, чтобы укрепить его здоровье, он будет настойчиво предлагать ему помощь в повседневных делах и в великих проектах, он будет ухаживать за партнёром, как за любимым цветком, переживая, что общество и он сам могут лишиться такого ценного источника развития. Такое состояние вещей соответствует понятию активной заинтересованности и, следовательно, является той любовью, которую подразумевал доктор Фромм.

Примечательно, что при такой любви исключены разочарования. Индивид может восхищаться полезным для общества человеком, даже не вступая с ним в близкие отношения и не получая от него персонального блага. Обстоятельства могут благоприятствовать учреждению между ними близких отношений, а могут сделать их невозможными, но понимание пользы от общественного блага всё равно заставит его заботиться об этом человеке. Когда же встречаются два человека, каждый из которых очень полезен для общества и делает жизнь вокруг себя приятнее, они взаимно восхищаются друг другом и между ними возникают самые красивые, образцовые отношения, не знающие упрёков и ревности, при соблюдении важного условия. Дело в том, что во многих случаях индивид бывает в среднем полезен для общества, но при этом он не потрудился выучиться эффективному обращению с чувствами ближних. Такой человек, вступая в близкие отношения, может использовать грубые слова, проявлять безответственность, совершать пугающие поступки или доводить свою внешность до ужасного вида, огорчая своего партнёра. Как вы понимаете, желать ему в таком случае жизни и развития будет трудно. Таким образом, для замечательных отношений обязательно нужно, чтобы оба партнёра умели поддерживать чувства ближних в благополучном состоянии, и лучше, если это будет осознанное и подконтрольное умение. Говоря в общем, это означает, что кроме пользы для общественного блага каждый участник близких отношений должен давать партнёру достаточное количество персонального блага. При этом близкие отношения устроены таким образом, что когда в них случается слишком сильный перевес в сторону персонального блага партнёра, глубокое уважение с его стороны сменяется потребительским отношением, и если давать партнёру особенные, исключительные, невероятные блага, велик шанс, что он забудет о развитии общества и полностью перейдёт к потребительскому существованию, а также у него будет возникать ложная идея собственной повышенной значительности, которая заставляет индивида интуитивно переосмыслить его представление о справедливости и хуже относиться к ближним. Если же направлять перевес личных усилий в сторону общественного блага и развивать общество с большой скоростью, не забывая при этом соблюдать правила обращения с ближними, восхищение таким партнёром будет только расти и отношения будут становиться ещё крепче и счастливее.

Таким образом, идеальная любовь существует, и она наступает при выполнении таких условий:

1) оба партнёра понимают связь общественного блага с персональным;

2) оба партнёра успешно участвуют в развитии общества, постоянно принося ему пользу своей деятельностью;

3) оба партнёра обращаются друг с другом достаточно заботливо, чтобы не вызывать огорчений;

4) забота партнёров друг о друге исключает сверхпотребление.

До сих пор мы рассмотрели только истинную любовь и потребительское отношение. Для полноты представления о понятии любви в обществе вам следует знать ещё три понятия: «родительская любовь», «психологическая зависимость» и «религиозный социальный проект». Самым простым из этих явлений является родительская любовь, потому что это прямое выражение попыток родителей реализовать свою биологическую задачу: они просто обязаны заботиться о своём потомстве, чтобы их генетическая линия продолжилась в вечности, и для такого их поведения не требуется никаких дополнительных условий. Психологическая зависимость подразумевает такое отношение индивида к другому человеку, когда он движим потребительским желанием, но чувствует себя ничтожным и неспособным завоевать благосклонность понравившегося ему потенциального партнёра. В таком случае индивид впадает в депрессию, которую часто усугубляет разрушительными формами поведения, и объявляет, что он неспособен развиваться и нормально обслуживать собственную жизнедеятельность, пока не получает благ от объекта своего вожделения. Как правило, такое возможно лишь в том случае, когда индивид не разбирается в проблемах бытия, не определил своей роли в социуме, не видит пользы в познании мира и, как следствие, не имеет смысла жизни. Обычно на место смысла жизни он помещает объект своего вожделения, с умолчанием о том, что истинным смыслом он считает именно потребление благ от своего партнёра, а не его развитие. Без активного познания мира такое состояние у индивида может длиться очень долго, причём объекты вожделения могут меняться, но для построения отношений оно является крайне непродуктивным.

Религиозный социальный проект – это специальный тип общественных отношений, издавна навязываемый массам людей церквями различных конфессий с целью повышения качества общественного бытия. В западной культуре этим уже много веков занимается христианская церковь. Почти любой из вас слышал христианские заповеди «не убий», «не укради», «не лжесвидетельствуй», но они являются инструкциями лишь для конкретных типов ситуаций, в то время как параллельно им до нас доносят главный способ отношения ко всем людям, который, по заверению церкви, угоден богу. Он выражается установками «возлюби ближнего твоего, как самого себя» и «любите врагов ваших, творите добро ненавидящим вас». Из этих формулировок несложно понять, что верующим предписывается безусловная любовь к ближним, которая должна исключать оценки и проецировать на всех людей одинаковое и наилучшее возможное отношение. Когда у людей нет развитой общественной теории и ценность общественного блага для них не очевидна, каждый индивид спонтанно желает только персонального блага, и от этого регулярно страдают другие люди. Навязывание религиозного социального проекта помогло древним и средневековым народам организоваться гораздо эффективнее. В условиях тяжёлого выживания и конкуренции за территории и ресурсы такая инструкция была им просто необходима, и неважно, откуда бы она исходила – из науки, религии или от инопланетной цивилизации.

Безусловность любви к ближним, которая предписывается верующим, по всей видимости, была обусловлена тем, что дозволение любых исключений сразу же привело бы ко множеству спекуляций, когда люди, преследующие свою персональную выгоду, всякий раз находили бы оправдание, чтобы не придерживаться требуемого типа поведения. При этом критически мыслящие люди во все века поднимали вопрос: какая может быть польза от любви к врагу, который хочет убить тебя, забрать твоё имущество и сжечь твой дом? Ведь если этот враг не выполняет божьих заповедей, то любовь к нему означает поощрение невыполнения заповедей, а если ты умрёшь сам и позволишь убить твоих детей, то ты не выполнишь повеление «плодитесь и размножайтесь»⁴⁸. Такая критика обнажала важное свойство религиозного социального проекта: будучи совершенно необходимым для организации общества на низовом уровне, он тем не менее не мог эффективно управлять образованными людьми с критическим мышлением. Безграмотным крестьянам этот проект насаждался до такой степени, что многие из них готовы были умереть, не оказав сопротивления насилию, в то время как правящая элита без особенных душевных терзаний практиковала любые коварства и интриги, а также при помощи церкви использовала труд масс людей для своего обогащения. Поскольку более качественной общественной теории не было, религия просуществовала в состоянии этого противоречия до сегодняшнего дня и всё ещё не может предложить более качественного социального проекта, который гармонично соответствовал бы всем тонкостям общественного бытия. При этом отношение к ближним, вызванное внешним повелением и несообразное биологической задаче во многих случаях, не вполне является активной заинтересованностью в их жизни и развитии, то есть не является настоящей любовью, и не может быть достигнуто всем обществом или значимой его частью. Говоря о религиозной праведной любви, следует понимать, что речь идёт о социальном проекте, который нужен для организации низкоразвитого общества на нижнем уровне.

Итак, мы рассмотрели пять понятий: «любовь по Фромму», «потребительское отношение», «родительская любовь», «психологическая зависимость» и «религиозный социальный проект». В повседневной жизни всё перечисленное обычно называют любовью, но если вы хотите построить с кем-либо исключительно надёжные и приятные личные отношения, следует считать любовью только первое.

48. Повеление бога людям в христианском священном писании.