Иди к свету. Общее издание

ГЛАВА IV. Обзор Ветхого Завета. Книги учительные

В Библии есть пять книг, которые называются учительными или поэтическими. Они представляют собой великолепные произведения мировой литературы. Эти книги дают наставления и учат тому, как правильно ходить путями Божьими. Они раскрывают нам характер и природу Бога.

Книга Иова

Эта книга написана как поэма о жизни богатого человека Иова. Он является богобоязненным человеком. Книга Иова содержит 42 главы. Это книга является поэтической книгой или по-другому – учительной книгой. То есть, книга Иова написана для того, чтобы нас чему-то научить.

Был человек в земле Уц, которого звали Иов. Он был непорочным, справедливым и богобоязненным, удалялся от зла. Так описывает Иова – Библия. За все такие качества Бог награждает его благами. Однажды сатана приходит к Богу и Говорит, что благочестие Иова связано с тем, что Бог ему дает благо и счастье. Будет ли он также благочестив, если Бог перестанет благословлять его.

«Не Ты ли кругом оградил его, и дом его, и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле; но простри руку твою и коснись всего, что у него, благословит ли он Тебя?» (гл.1:10—11)..

Бог позволяет сатане подвергнуть Иова испытаниям. Бог позволяет сатане коснуться всего его имущества, семьи и здоровья. На Иова обрушиваются бедствия одно за другим: стада и рабы его погибают; дом, в котором пировали его сыновья и дочери, упал и раздавил их. Но, хотя Иов и обнищал и лишился детей, он все равно остается твердым в своей преданности Богу. Сатана просит разрешения у Бога подвергнуть страданию и тело самого Иова. Иов был поражен проказою, причем самою страшною – от подошвы ноги по самое темечко. Жена побуждает Иова к ропоту и говорит: прокляни Бога и умри. Но Иов отвечает ей: ты говоришь, как одна из безумных: неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать? Во всем этом не согрешил Иов устами своими.

Тогда трое друзей пришли к нему, чтобы переживать вместе с ним и утешать его. Иов очень переменился от болезни своей, и друзья его сидели с ним на земле семь дней и семь ночей, не находя слов утешения. Потом Иов открыл уста свои и начал жаловаться им.

Здесь я прерву это повествование. Сегодня я хочу говорить не о том, что нужно делать, когда проходишь через страдания и пустыню своей жизни. Сегодня тема будет посвящена мудрости Божьей и мудрости человеческой. Говоря об Иове, здесь мы видим друзей Иова, которые хотели поддержать его и утешить. Хорошие друзья. Хотя Иов и был болен заразною болезнью, они все равно пришли к нему и сидели вместе с ним. Когда мы проходим долину смертной тени, нам хочется, чтобы у нас были друзья, которые пришли и поддержали бы нас. Но в 42 главе в 7 стихе Господь говорит Елифазу, одному из друзей Иова: горит гнев Мой на тебя и на двух друзей твоих.

Что же такое произошло, что Бог разгневался на них? вот здесь как раз и поговорим здесь о мудрости человеческой.

Иов 42:7 «И было после того, как Господь сказал слова те Иову, сказал Господь Елифазу Феманитянину: горит гнев мой на тебя т на двух друзей твоих за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов.

Как видно из этого стиха, друзья Иова говорили о Боге совсем не то, кто Он есть на самом деле и какой Он. Давайте посмотрим, что они говорили именно не так, чтобы нам не повторить этих ошибок. Так как, читая речи друзей Иова, мы со своей точки зрения считаем, что ничего плохого в их речи нет. Мы тоже часто говорим о том, что если человека преследуют какие-то страдания, то говорим, что, наверное, у тебя есть грех, поэтому в твоей жизни это происходит. Что же произошло такое, что Бог разгневался на них.

1.В одной из своих речей, например Елифаз, неправильно говорит о Боге

Иов 22:3 «Что за удовольствие Вседержителю, что ты праведен? И будет ли Ему выгода от того, что ты содержишь пути твои в непорочности?

Мы знаем, что это совсем не так. Богу важна наша праведность и Ему нравится, что мы ходим с вами в святости.

1. Он говорит нам, будьте святы, ибо Я свят.

2. Например, когда описывается жизнь людей до потопа, как он развратились, там описано состояние Бога. Там написано, что Бог восскорбел в сердце своем.

2. У них было неправильное представление о том, что как на самом деле происходит вокруг них. Они считали, что у всего, что происходит вокруг, есть причина в самом человеке. У них правила такие, что если ты грешник, то ты наказываешься, а если ты праведен – то ты благословлен Богом. Об этом много говорят друзья Иова, но я прочитаю хотя бы один стих.

Иов 4:8 «Как я видал, то оравшие нечестие и сеявшие зло пожинают его»

Привести примеры

1. Если посмотреть на то, что происходит вокруг нас, то можно увидеть, что не так обстоит на самом деле.

Еккл 7:15 «Всего насмотрелся я в суетные дни мои: праведник гибнет в праведности своей; нечестивый живет долго в нечестии своем.

Бог сам знает, что делает нас сильнее и приближает к Нему больше.

3. У них было неправильное представление о самом Иове. Они говорили, что он сам грешник, и дети его грешники.

Иов 8:4 «Если сыновья твои согрешили пред Ним, то Он и предал их в руку беззакония их».

Иов 11:6 «и открыл тебе тайны премудрости, что тебе вдвое больше следовало бы понести. Итак, знай, что Бог для тебя некоторые из беззаконий твоих предал забвению».

Давайте рассмотрим, какими были его друзья и немного понять кто они такие.

Елифаз

Иов 4:12—13 «И вот, ко мне тайно пронеслось слово, и ухо мое приняло нечто от него. Среди размышлений о ночных видениях, когда сон находит на людей, объял меня ужас и трепет и потряс все кости мои.

Получается, что Елифаз общался с духами, он был мистиком. Он ищет духовных откровений и общается с духами.

Вилдад является традиционалистом, он уважает предания и у него другой подход

Иов 8:8 «Ибо спроси у прежних родов и вникни в наблюдения отцов их»

Софар является человеком, который сам до всего сам доходит. Он интеллектуал и рационалист. Он о себе говорит так

Иов 20:2—3 «размышления мои побуждают меня отвечать, и я поспешаю выразить их. Упрек, позорный для меня, выслушал я, и дух разумения моего ответит за меня».

Вот, здесь мы встретились с вами с тремя видами человеческой мудрости. Первая связана с общения с духами, вторая – с религиозностью, и третья – с человеческим разумом. Нет ничего плохого в том, что всеми этими способами мы познаем Бога: мы познаем Его от личного общения с Ним, все чему мы научились связано с прежними поколениями верующих людей, и мы размышляем над словом Божьим. Иов тоже использовал все эти пути в познании Бога. Но отличает их от него то, что они зациклились именно на этом познании Бога и не хотели изменять своих убеждений. Иов пытался понять, отчего в жизни у него так произошло. Он искал ответа у друзей. Когда он от них не получил ответа, то он стал вопрошать к Богу. Если читать речи его друзей, то можно увидеть, что как в начале речи они были зациклены на одном, так и в конце они были зациклены на этом же. Им было все понятно, и они не обращались к Богу. Иов говорит им:

Иов 22:2 «подлинно, только вы люди, и с вами умрет мудрость!

Почему некоторые люди разочаровываются. Давая советы другим, очень важно не мудрствовать своей человеческой мудростью.

Иов, не получив ответы на свои вопросы, обращается к Богу. Бог дает ответ на вопросы Иова в главах 38—41. Бог говорит о том, что Он является Творцом всего, что есть на земле. Бог гневается на троих друзей Иова за то, что они пытались неправильно истолковать намерения Бога. Он приказывает им принести всесожжения тельцов и овнов, и говорит Иову, чтобы он помолился за них. Бог возвращает Иову все в двойном размере и дает ему 10 детей.

Иов 42:17 «И умер Иов в старости, насыщенный днями».

Поклонение Иова не было основано на том, что Бог дал ему или взял. Причиной поклонения Иова был Сам Бог. Обстоятельства, несчастья и страдания, обрушившиеся на Иова, не могли разрушить его поклонение Богу. Причина служения Богу не в событиях, обстоятельствах и ощущениях, а в самом Боге, в понимании того, кто Он есть. Трудно служить Богу, когда Бог что-то забирает. Но те, кто знает истинного Бога, поклоняются Ему при любых обстоятельствах.

Выводы:

1. Бога можно любить и быть верным Ему и во время страдания.

2. Богу принадлежит абсолютно все на земле.

3. Ответы на вопросы приходят в непосредственном общении с Богом.

4. Секрет стойкости в страдания [строится на абсолютном доверии Богу.

5. Не всегда то, в чем обвиняют тебя люди, является Божьим планом относительно тебя.

Псалтырь

Авторами псалмов являются различные люди: Давид, Соломон, Моисей, Асаф, Еман, Идифум, сыны Кореевы. С греческого перевода, слово «Псалом», обозначает песню, которая исполняется под аккомпанемент музыкального инструмента. Эта книга представляет собой сборник, который состоит из 150 песен, молитв и наставлений. Она состоит из пяти частей, каждая из которых завершается славословием.

1 часть – 1—41 псалмы.

Здесь рассказывается, что посреди безбожного народа находится верный остаток, который ожидает Мессию в образе Сына Человеческого.

2 часть – 42—72 главы.

Здесь описываются страдания Праведника и его правление во всей славе.

3 часть – 73—88 главы.

Рассматривается история от времен Моисея.

4 часть – 89—105 главы.

Предстоит господство Бога через описание страданий, смерти и воскресении Мессии.

5 часть – 106—150 главы.

В Псалтири встречаются различные жанры поэзии: хвалебные гимны, мольбы, плач, проклятия, исторические обзоры, брачная песнь. Есть в псалмах такие приёмы поэзии, как «параллелизмы». Параллелизм – это одно и то же, но по-разному.

Например,

Псалом 2:4 «Живущий на небесах посмеётся, Господь поругается им».

Псалом 36:6 «И выведет, как свет, правду твою и справедливость твою, как полдень».

В Псалтири встречаются метафоры описания Бога: Рог, Судья, Царь, Искупитель, Скала, Пастырь, Щит, твердыня, Воитель. Читая эту книгу, я открыла для себя Бога ещё с одной стороны. Для меня Бог-Судья всегда был тем, кто накажет человека за его грехи и накажет дьявола. Я всегда видела себя на скамье подсудимых, но никогда не рассматривала себя со стороны истца. Теперь я знаю, что Бог-судья – это также тот, Кто защищает меня от зла и сатаны, от нападок неправды. Псалмопевцы хотели суда, так как именно себя они считали несправедливо обиженными. Они радовались тому, когда говорили о Божьем суде.

Псалом 66: 5 «Да веселятся и радуются племена! Ибо ты судишь народы праведно».

Псалом 34:24 «Суди меня по правде Твоей, Господи, Боже мой»

Описываются различные музыкальные инструменты, для воспроизведения музыки и встречаются различные музыкальные термины.

Псалом 150:3—5 «Хвалите Его со звуком трубным, хвалите Его на псалтыре и гуслях. Хвалите Его с тимпаном и ликами, хвалите Его на струнах и органе. Хвалите Его на звучных кимвалах, хвалите Его на кимвалах громогласных».

В псалтири мы можем прочувствовать глубину чувств авторов, написавших псалмы. Псалом 121:1 «Возрадовался я, когда сказали мне: «пойдем в до Господень».

Псалом 54:3 «внемли мне и услышь меня; я стенаю в горести моей, и смущаюсь».

В Псалтыре мы можем видеть различные литературные приемы:

Аллегория – применение образа для толкования чего-то или кого-то.

Псалом 17:17 «и взял меня, и извлек меня из вод многих» – аллегория в том, извлек из страданий и мучений.

Метафора – выражение на основе какого-либо сходства.

Псалом 17:3 «Бог мой, – скала моя» – сравнение с надежностью Бога.

Сравнение – сравнивается для сходства

Псалом 7:3 «да не исторгнет он, подобно льву, души моей» – сравнение происходит при помощи слова «подобие».

Метонимия – замена одного слова другим

Псалом 1:1 «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых». Слово «счастлив» заменено на «блажен», «человек» на «муж».

Гипербола – преувеличение.

Псалом 1:2 «…и о законе его размышляет он день и ночь!».

Эпитеты – слова, которые более живописно описывают предмет, придают ему дополнительную характеристику.

Псалом 15:5»…кимвалах громогласных»

Синекдоха – слово, которое выдает целое за часть или часть за целое

Псалом 11:4 «истребит Господь все уста льстивые». Здесь под «устами льстивыми» подразумеваются не просто уста, а человек.

Апостроф – обращение к отсутствующему человеку, или к неодушевленному предмету

Псалом 65:1 «Воскликните Богу, вся земля».

Персонификация – выражение природных явлений в образе человека.

Псалом 95:12 «да радуется поле и все, что на нем, и да ликуют все дерева дубравные».

Ирония – слова, выражающие противоположный смысл буквальному значению.

Псалом 117:22 «Камень, который отвергли строители, сделался главою угла».

Анафора – повторение звуков, слов или группы слов для достижения эффекта.

Псалом 21:2 «Боже мой! Боже мой! для чего Ты оставил меня?».

Литота – преуменьшение или смягчение

Псалом 84:10 «Так, близко к боящимся Его спасение Его».

Ассонанс – созвучие слов. Оценить прием ассонанса при чтении Библии можно только при прочтении оригинала.

Меризм – соединение двух крайностей.

Псалом 94:4 «В Его руке глубины земли, и вершины гор – Его же».

Акростих. – прием, при котором каждая строка начинается по порядку алфавита. Так псалмы 24, 33,118 построены на приеме акростиха. Это помогает запомнить последовательность стихов.

Карл Льюис в своей книге «Размышления о псалмах» пишет так: «Поэты всегда писали стихи и в разное время. Псалмы – это стихи, которые пели вслух. Псалмы – это лирика со всеми её условностями. Если об этом не помнить, то псалмы сложно понять: можно в них увидеть то, чего в них нет и проглядеть главное».

Книга притчей Соломоновых

Книга Притчей показывает нам превосходство Божьей мудрости над любыми человеческими знаниями. Эта книга содержит в себе многие сферы из жизни человека. Там содержатся наставления и поучения для того, чтобы жить праведно и благочестиво и не попасть ни на одну приманку сатаны и греха. Притча всегда конкретизирует истину. Когда человек хочет научить людей вещам, которых они не понимают, он должен начинать с того, что они могут понять. Притча начинается с вещей, понятных каждому из его собственного опыта, а потом ведет к вещам, ему непонятным и открывает глаза на то, чего он до сих пор не видел, собственно, и не мог видеть. Притча открывает человеку ум и глаза, начиная с того, где он находится, и что он знает, и ведет его туда, где он должен быть. Притчи строились на основе сравнения с чем-либо или на основе житейского опыта.

В частности, говоря о мудрости, Соломон говорит о том, как важно уважительно относиться к родительским наставлениям, что мудрость хранит от несчастья, от греха, от нищеты, от безрассудства. Или, например, в притчах говорится о том, что лень доводит человека да бедности. В 31 главе притч можно прочитать о том, насколько ценна добродетельная жена и что значит быть таковой.

Основной целью Книги Притч является то, чтобы показать человеку, что безрассудная и необдуманная жизнь, будет нести за собой последствия.

Книга Екклесиаста, или Проповедника

Предположительно, эта книга написана царем Соломоном. Эта книга показывает попытку человека найти смысл жизни. В поисках ответа и счастья, человек испытывает все, что творится под солнцем. И пока человек не познает Бога, все остальное представляет собой суету сует. Итогом поисков смысла жизни и счастья становится то, что истинный смысл жизни можно приобрести лишь в Боге. Состояние поиска смысла жизни – может привести человека к Богу. Если смотреть на все только с точки зрения этого мира, то вся жизнь лишена смысла.

Екклесиаст 12:13 «Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека».

Книга Песни Песней Соломона

Эта книга представляет собой песнь любви царя Соломона и его невесты Суламиты. Это поэма о любви. Предполагается, что эту книгу написал сам царь Соломон. Она состоит из восьми глав. Она построена на параллелизмах. Параллелизмы – это одно и то же, но высказанное по-разному. Эта книга дана верующим как образ отношений Иисуса Христа и Его Церкви, отношения Бога со Своим народом. Здесь показываются переживания, которые испытывает человек находящийся с Богом и вдали от Него.

Глава V. Обзор Ветхого Завета. Книги пророческие

Пророческие книги

Пророческие книги Ветхого Завета квалифицируются на книги больших пророков – Исайи, Иеремии, Данииле, Иезикииле, и на книги малых пророков – Осии, Иоиле, Амосе, Авдии, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии, Малахии. Пророки – это были те люди, которые говорили от имени Бога и предсказывали будущие события. Словосочетание «Закон и пророки» стало выражением для обозначения Ветхого Завета.

Книги больших пророков

Книга Пророка Исаии

Эта книга включает в себя 66 глав. Пророчества Исайи приходится на период правления четырех царей: Озии, Иофама, Ахаза и Езекии. Исайя глубоко раскрывает природу и характер Бога. Книга по своей тематике делится на две части: до 40 главы, которые носят обличительный характер, и после нее, которые приносят утешения Израильскому народу.

Главы 1—39 написаны в период превосходства Ассирии, а 40—66 главы написаны в период Вавилонского плена. Вначале книги можно читать о грехах Израиля и о суде Божьем А также описывается то, что Бог призывает Исайю.

Исайя 6:8—9 «И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? И кто пойдет для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня. И сказал Он: пойди и скажи этому народу…».

Исайя говорит о приближающемся суде и призыввает к покаянию. Он говорил о том, что Бог продолжает действовать на земле, и среди Израильтян будет остаток, который останется верным Богу, и Бог будет действовать через этот «остаток». Он проповедовал о том, чтобы израильтяне не полагались на Египет или на какую другую страну, а надеялись на Бога и доверялись Господу. Целью написания книги Исайи – напомнить о завете с Богом.

В главах 13—23 мы можем видеть, что Бог вершит судьбы народов и стран: Вавилон будет повержен, иноземцы будут рабами Израиля, Моав будет разорен и уничтожен, Дамаск будет «грудою развалин», в Египте будут междоусобные войны и придет засуха, Тир (главный город Финикии) падет. Что будет суд над Иерусалимом, так они уповали на собственные силы против Ассирии и на другие страны.

Исайю также называют ветхозаветным евангелистом, так как он проповедовал о Царстве, куда Израиль войдет благодаря Агнцу Божьему, пришедшему в плоти.

Исайя 7:14 «се, Дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил».

Через Израиль будут спасены другие народы.

Исайя 49:6 «И Он сказал: мало того, что ты будешь рабом Моим для восстановления колен Израилевых, но Я сделаю тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли».

Книга Пророка Иеремии

Эта книга включает в себя 52 главы. Иеремия родился в период царствования нечестивого царя Манассии. Однажды он услышал Бога, который призвал его стать пророком для народов.

Иеремия 1:5 «Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя».

Это произошло в период царствования благочестивого царя Иосии. С этого времени началось его служение и продолжалось при Вавилонском пленении. Хотя он был по характеру мягким человеком, но обладал твердой верой, благодаря которой он сумел преодолеть страдания, выпавшие на его долю. Из-за пророчеств, которые он говорил, его посчитали изменником и врагом народа. Когда царь Вавилонский подступал к Иерусалиму, царь Седекия, правивший в то время Иудеей, надеялся на помощь Египтян. Но Иеремия говорил о том, что эта надежда на помощь не оправдается, а сам царь будет взят в плен. За эти речи Иеремию взяли под стражу, затем подвергся телесному наказанию, затем брошен в темницу, а затем был брошен в грязную яму. После того, как Вавилоняне взяли Иерусалим, Иеремия был освобожден. Ему предложили остаться на родине или отправиться в Вавилон. Он предпочел остаться на родине вместе с другими иудеями, которых Вавилоняне оставили для возделывания земли.

Основной темой пророчеств Иеремии является обличение за вероотступничество и грядущее наказание от Бога. Также Иеремия говорит о суде над пастырями, которые не заботятся о совеем народе и над лжепророками, которые развратили народ до степени беззакония Содома и Гоморры. Его обличительные речи были наполнены любовью и состраданием к своему народу.

Но также у Иеремии есть пророчества о том, что наказав Свой народ, Господь поможет Своему народу избавиться от последствий гнева, и этот народ не будут уже называть «отверженные». У него есть предсказания о спасении, и о наступлении времен нового завета.

Иеремия 31:33 «Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их, и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом».

Книга Плач Иеремии

Темой книги является несчастная доля Иерусалима. Историческая обстановка написания этой книги была такова, что Иерусалим находился в осаде под армией Вавилонского царя Навуходоносора. Египет, на которое надеялись иудеи, сам потерпел поражение. Голод настолько был велик, что матери поедали своих детей. Идолопоклонство процветало, так как люди согласны были молиться любому богу, чтобы облегчить свои страдания. Затем Вавилоняне вторглись в Иерусалим, и Навуходоносор вывез из Иерусалима все, что представляло ценность. Затем Навуходоносор разрушил Иерусалим, сжег храм, царский дворец и здания, разрушил городские стены, увел пленных. Иеремия говорит о том, что Бог исполнил то, что обещал.

Иеремия выражает, что есть надежда на тот завет, который заключил Бог.

Плач Иеремии 3:25—26 «Благ Господь к надеющимся на Него, к душе, ищущей Его. Благо тому, кто терпеливо ожидает спасения от Господа».

В этой книге прослеживаются 5 тем плача:

Первый плач (глава 1): то, что Иерусалим разрушен, виноват он сам из-за своего греха. Иеремия оплакивает гибель Иерусалима и просит о милости.

Второй плач (глава 2): то, что изливается гнев Божий и пришло наказание на Иерусалим. Иеремия рассказывает о своей печали.

Плач Иеремии 2:11 «истощились от слез глаза мои, волнуется во мне внутренность моя, изливается на землю печень моя от гибели дщери народа моего, когда дети и грудные младенцы умирают от голода среди городских улиц».

Третий плач (глава 3): то, что Иеремия скорбит от имени всех иудеев и выражает надежду на избавление, и молится о защите Богу.

Четвертый плач (глава 4): то, что Иеремия говорит о причинах Божьего гнева:

1. Не верили, что враг придет

2. Грехи лжепророков

3. Беззакония священников.

Пятый плач (глава 5): то, что Иеремия просит Господа вспомнить о них и просит Его об обновлении

Плач Иеремии 5:21 «Обрати нас к Тебе, Господи, и мы обратимся; обнови дни наши, как древле».

Книга написана в форме акростиха, как бы показывая этим, что ничего не упущено, что в книге выражена вся полнота страданий народа.

Книга Пророка Иезекииля

Пророк Иезекииль был призван Богом на служение, когда прошло пять лет от пленения народа. Его служение продлилось по меньшей мере 22 года. Эта книга написана в описании видений, которые были даны Иезекиилю. Историческая обстановка была такова: находясь в плену, иудеи осознали, что им нужно сохранить свою культуру и свою веру. Книги Иеремии, которого они вначале принимали за врага народа, теперь читали с жадностью. Они нуждались в истинном духовном наставнике. И таким наставником становится Иезекииль. Темой книги является природа Бога, несовместимая с грехом и слава Божья.

Книга состоит из трех основных разделов:

1. Суд над Иудеей и Иерусалимом.

2. Пророчества против народов Амона, Моава, Эдома, Филистии, Тира, Египта.

3. Восстановление богослужений и храма.

Книга Пророка Даниила

Даниил был одним из отроков, которых привели в Вавилон. Книга Даниила относится к одной из апокалипсических книг, так как она раскрывает судьбу народа в свете Божьего плана на будущее. Причем не только еврейского народа, но и язычников. Для того, чтобы понять эту книгу, нужно тщательно изучать Писание, контексты и параллельные места. Эта книга написана на двух языках: на еврейском языке и на арамейском языке.

В книге прослеживаются следующие темы:

1. Личная преданность Даниила и его друзей Богу. Тем самым показывая другим, что и в плену можно сохранять верность Богу.

В третьей главе рассказана история о верности Богу трех друзей Даниила: Седраха, Мисаха и Авденаго. Царь Навуходоносор сделал золотой истукан и велел поклоняться ему. Он сказал, что если кто не будет ему поклоняться, то того бросят в огненную печь. Но трое юношей не стали этого делать. Они сказали царю, что будут поклоняться только Богу.

Даниил 3:17—18 «Бог наш, Которому мы служим, силен спасти нас от печи, раскаленной огнем и от руки твоей, царь, избавит. Если же и не будет этого, то да будет известно тебе, царь, что мы богам твоим служить не будем и золотому истукану, которого ты поставил, не поклонимся».

Царь разгневался на них за это, и велел их бросить в огненную печь. Но когда царь заглянул в печь, то он увидел там четверых людей. Тогда он повелел выйти из печи юношам. Огонь не причинил им вреда.

В 6 главе описывается еще история о верности, теперь уже Даниила, Богу. В то время правителем в Вавилоне был царь Дарий. Он любил Даниила и возвышал его. Некоторые мудрецы стали завидовать Даниилу, и чтобы погубить его, сказали Дарию, чтобы он издал царское постановление «Чтобы, кто в течении тридцати дней будет просить какого-либо бога или человека, кроме тебя, царь, того бросить в львиный ров» (6:7). Но Даниил все равно продолжал молиться Богу. Тогда Даниила бросили в львиный ров. На следующее утро царь пришел ко рву со львами и позвал Даниила, чтобы проверить, жив ли он. Даниил откликнулся и сказал ему о том, что Бог послал Своего Ангела, чтобы заградить пасти львам, и львы не причинили ему никакого вреда.

2. У Бога есть власть и над языческими народами.

Так как история описывает события, происходящие в Вавилоне, то становится понятным, что Бог является владыкой и над языческими народами.

3. Бог хранит верность своему завету.

Народ Израиля остается народом Божьим и в Вавилонском плену. Бог продолжает оставаться верным Своему Завету.

4. Будущее тысячелетнее царство.

Пророк Даниил описывает видения о предстоящем тысячелетнем царстве (глава 12). Бог повелевает Даниилу сохранить пророчества и записать их в книгу. И все видения, данные Даниилу, станут ясными тогда, когда придет время, к которому эти видения относятся.

Книги малых пророков

Они так квалифицируются не потому, что кто-то из них более велик или наоборот, а по объему написанных книг. Книги малых пророков названы условно. Не потому, что они незначительны в истории человечества, а это условное отделение их в Ветхом Завете. Малые они лишь по объему книг, по объему написанных ими страниц в книге. Но роль этих пророков важна и велика в Божьем плане спасения человечества.

Книга Пророка Осии

Пророчества Осии относятся к периоду от царствования Иеровоама и периодом, когда Израиль был уничтожен Ассирией. Основная тема пророчества посвящена завету между Богом и Израилем. Господь повелевает Осии жениться на блуднице. Этим Бог отождествляет Себя и Израиль. Израиль отступил и начал поклоняться другим богам. Осия разводится со своей женой, что является символом расторжения завета. В третьей главе Осия выкупает из рабства свою жену, но ставит условие отсутствия интимной близости. Это говорит о том, что почти 400 лет Бог не говорил с Израилем.

В 4—10 главах можно прочитать о причинах гнева Бога на Израиль:

1. Гнев на священников. Они должны были заботиться о том, чтобы наставлять народ на Божьи пути, а сами совратились с этого пути.

2. Были построены деревянные идолы, строились высоты для поклонения богу плодородия, были священные деревья, которые связывались с культом богини Ашеры,

3. Гнев на правителей. Они являются примером отпадения от Бога, и народ следует за ними.

4. Богослужения превращаются в простые церемонии, лишенные всякой святости. Он говорит о том, что не внешние проявления являются спасением, а внутреннее следование сердца за Богом приводит к спасению.

5. Внешняя политика производится таким образом, что они опираются не на Бога, а на союз с язычниками.

В 13 главе Пророк предсказывает уничтожение Израиля Ассирией, так как помилования не будет. В 14 главе Пророк призывает народ к покаянию и обещает возрождение, если народ обратиться к Богу.

Книга Пророка Иоиля

Иоиль скорее всего был священником или храмовым служителем, так как хорошо из книги ясно, что он знал Иерусалим, знал храм и знал особенности храмового служения. Основная тема книги – предсказание бедствий, призыв к покаянию и сохранению веры, призыв к молитве и посту.

Иудею постигло бедствие – саранча истребила посевы, и народ обречен был на голод. Этим он говорит о том, что будет день Господень, когда Господь будет судить народы. За этим следует то, что Иоиль призывает народ к покаянию.

Книга Пророка Амоса

Книга Амоса относится к периоду времени царствования царей Иеровоама и Озии. Амос был пастухом из Фекои. Он был призван Господом как пророк, чтобы идти в соседнее государство и обратиться к его элите. Его пророчество было за два года до большого землетрясения. О предстоящем землетрясении и Божьем наказании за моральное разложение и за преступления правителей говорится в первых двух главах книги. Следующие четыре главы посвящены грехам Израиля: религиозность без преданности заповедям. Он говорит о том, что избегнуть наказания можно, если взыскать Господа.

Последние три главы книги Амоса называют книгой видений. Он говорит о саранче, огне и отвесе, как о символах ярости Бога и Его отказе миловать народ Божий. Также он пророчествует, что наступит «время голода, но не голода хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних» (8:11)..

В последней главе он говорит о возвращении из плена народа Божьего и о восстановлении скинии Давидовой.

Книга Пророка Авдии

Это самая короткая книга Ветхого Завета. Она состоит из одной главы, из 21 стиха. В этой книге он осуждает народ Эдома за то, что они заключили союз с врагами иудеев. Они являются потомками Исава и Икакова. Их ждет наказание.

Авдий 1:18 «И дом Иакова будет огнем, и дом Иосифа – пламенем, а дом Исавов – соломою: зажгут его, и истребят его, и никого не останется из дома Исава: ибо Господь сказал это».

Книга Пророка Ионы

Эта книга отличается от других книг пророчеств тем, что в ней содержатся не пророчества как таковые, а личная история Ионы.