Вера и Деятельное Мышление

Доказательство, что Бог есть

Как доказать человеку, что Бог есть? Надо рассказать, кто такой Бог, человек должен уразуметь это понятие. Затем надо попросить его сделать действие, усилие ума, чтобы он спросил свое мышление “Есть ли Бог?”. Если человек адекватно понимает понятие Бог во время вопроса, то он получит ответ, что Бог существует, Бог о себе свидетельствует^[35].

В житиях святых Святителя Димитрия Ростовского^[36] приведен такой факт – Святой Нифонт, епископ Кипрский^[37] четыре года боролся с помышлениями, что Бога нет, то есть, если деятельно подумать, то Бог есть, а так приходят помышления, что Бога нет.

Доказательство, что Иисус Христос Бог

Как доказать человеку, что Иисус Христос Бог? Надо рассказать, кто такой Бог, кто такой Иисус Христос, человек должен уразуметь сказанное. Затем надо попросить его сделать действие, усилие ума, чтобы он спросил свое мышление “Иисус Христос является Богом?”. Если человек адекватно все понимает во время вопроса, то он получит ответ, что Иисус Христос Бог. Бог о себе свидетельствует. Сомневающимся можно также посоветовать задать и другие вопросы, такие как: “Жил ли Иисус Христос?”, “Нужно ли изучать Евангелие, чтобы лучше узнать об Иисусе Христе и о Его учении?”.

Также Иисус Христос является Господом. Господь является именем Божием, которое выражает абсолютную власть по истине над Своими творениями. Слово Господь в русском переводе Библии встречается несколько тысяч раз.

Догматы

Догмат – положение (знание) в религиозном учении, принимаемое на веру. Догмат нельзя логически вывести из других догматов. Церковь проповедует и разъясняет догматы, а затем предлагается спросить своим деятельным мышлением “Верен ли догмат?” и поверить ответу.

Основное догматическое различие между Римско-католической Церковью и Православной Церковью – это расхождение по следующим трем догматам^[38], принятым Римско-католической Церковью.

1) Филиокве (латин. Filioque – “и [от] Сына”) утверждает об исхождении Святаго Духа не только от Отца, но “от Отца и Сына”, считается принципиальной и самой значимой причиной отделения православных от католиков.

2) Догмат о Непорочном зачатии Девы Марии (латин. Immaculata conceptio) утверждает, что Дева Мария была зачата от обычных родителей – Анны и Иоакима, но не унаследовала первородный грех. Страны, в которых Непорочное зачатие Девы Марии 8 декабря – нерабочий день^[39], это – Андорра, Аргентина, Австрия, Ватикан, Венесуэла, Восточный Тимор, Испания, Италия, Колумбия, Лихтенштейн, КНР (в специальном административном районе Макао – бывшей Португальской колонии), Мальта, Монако, Никарагуа, Парагвай, Перу, Португалия, Сан-Марино, Сейшельские острова, Чили, Швейцария (частично), Экваториальная Гвинея.

3) Догмат о Непогрешимости (Безошибочности) римского Папы (латин. Infallibilitas – “неспособность заблуждаться”) – догмат Римско-католической Церкви, утверждающий, что, когда Папа определяет учение Церкви, касающееся веры или нравственности, он обладает непогрешимостью (безошибочностью) и ограждён от самой возможности заблуждаться^[40]. Этот догмат был применен только один раз Папой римским Пием XII в 1950 году, когда он провозгласил догмат о Вознесении Пресвятой Девы Марии.

Вопрос верности тех или иных догматов, жизненных установок является критическим в истории человечества, да и для каждого человека тоже. Позиция автора в догматических спорах заключается в следующих словах Святого царя и пророка Соломона – дай наставление мудрому, и он будет еще мудрее, научи правдивого, и он приумножит знание, а научение злого может привести тебя к бесчестию, обличение же нечестивого может опорочить тебя и принести ему раны [Притч. 9, 7–9].

Вначале Адам и Ева жили в Раю и не ошибались. Затем они нарушили запрет Божий и вкусили от дерева познания добра и зла. Люди стали познавать Добро и зло, но живущий человек не может всегда правильно отличить добро от зла, от этого люди стали ошибаться, грешить, выбирать зло. Поэтому из-за первородного греха все люди начинают ошибаться, грешить, за исключением Иисуса Христа, а Римско-католическая Церковь добавила в исключение еще Пресвятую Деву Марию и Папу римского по специальным вопросам веры и нравственности. Очень интересно высказывание Олимпия, епископа Испанского: “Если бы вера всюду оставалась неповрежденною на земле, то никогда не распространился бы в человечестве смертоносным переходом порок первозданнаго, так что грех рождается с человеком” [Священник Александр Кремлевский “Первородный грех по учению блаж. Августина Иппонского”; в издании 1902 года, Санкт-Петербург, стр. 116]. Поврежденность веры имеет отношение к людям и падшим ангелам. Отсутствие “гибельного” влияния поврежденности веры на Спасителя приоткрывает тайны почему человек Иисус Христос является единственным посредником между Богом и людьми [1 Тим. 2, 5], почему без Него делать люди ничего не могут [Ин. 15, 5], и почему Иисус Христос имеет божественную и человеческие природы (является Богом).

О том, что Пресвятая Дева Мария ошибалась сказано в Евангелие от Луки. Когда двенадцатилетний отрок Иисус остался в Иерусалиме, то Иосиф и Его Матерь испытали великую скорбь и только через три дня нашли Его в храме [Лк. 2, 41–50].

Вопрос “Познавали ли люди до грехопадения добро и зло?” обсуждался. Святитель Иоанн Златоуст в Беседе 16 на книгу Бытия и в других своих сочинениях настаивал, что познавали. По его словам, люди стали познавать грех и стыд после грехопадения, таким образом, стали познавать добро и зло в большем объеме, чем до грехопадения, то есть стали познавать имя Добро и зло. К сожалению, его доказательства не годятся, поскольку приведены с точки зрения мышления человека после грехопадения, когда он уже стал познавать Добро и зло. С точки зрения мышления современного человека, конечно же, познавали. Доказывать же надо с точки зрения мышления Адама и Евы до грехопадения.

Можно привести другую альтернативу. Если посмотреть на Божественные имена [4], то единственная альтернативная возможность, с точки зрения автора, заключается в том, что люди познавали имя Справедливость (как базовое имя) и несправедливость до грехопадения. Несправедливость до грехопадения сейчас классифицируется как зло, но дальнейшего познания зла тогда не было. После грехопадения люди стали познавать имя Добро и зло, и имя Справедливость тоже изменилось в восприятии людей. Одна из характеристик Справедливости – это верная мера (меры) распределения добра. Адам отвечал на вопросы (с точки зрения мышления современного человека): “Как назвать животных?”, “Правильно ли Бог поступил, запрещая вкушать запретный плод?”, но такие же вопросы можно сформулировать и через имя Справедливость: “Как справедливо назвать животных?”, “Справедливо ли Бог поступил, запрещая вкушать запретный плод?”.

Почему Святой Дух исходит только от Отца сказано в разделе “Действия, мысли и обучение, неистинная истина”.

Любой человек, понимающий суть этих догматов, может спросить своим деятельным мышлением, верны ли они, и получить ответы, что они не верны.

Складывается впечатление, что в XXI веке оспаривается все, что можно как-то подвергнуть сомнению. Различные теории множатся как снежный ком. Взаимных противоречий в знаниях все больше и больше. Поэтому рассуждение о догматах, знаниях и деятельное обдумывание их истинности становится необходимостью для человека. Если раньше философия, философские методы стояли в основе образовании и науки, то сейчас в корне все изменилось. В основе образования и науки лежат аксиомы (первоначала), затем утверждения выводятся из них, и вывод называется доказательством. Затем, если теория имеет экспериментальное подтверждение, то она получает соответствующую значимость, и создается впечатление, что все доказано. Поэтому борьба за первоначала является краеугольным камнем.

Сейчас ярко выражено отделение науки от христианства, во многом из-за дурной практики объявлять целые области науки ошибочными, поскольку они содержат ошибки. Например, философия и психология содержат ошибки, а какие-то утверждения несут откровенный вред. Тем не менее, должна проводиться работа по разбору теорий: что в них верно, что в них неверно, что в них неясно, как вычленить из полуправды теорий правду и ложь, как модернизировать теории, и все это должно быть на языке понятным большинству людей. В результате разделения христианское знание в поддержку правильного догмата (первоначала) перестало убеждать людей (даже и среди христиан), в том числе, вследствие альтернативного научного знания.

Итак, абсолютным образом отвергать теорию, содержащую, по существу, некоторую истину – ошибка, грех. Также возводить неабсолютную истину в абсолютную истину – ошибка, грех. Одна из больших проблем людей – это существование неабсолютных истин, жизнь среди неабсолютных истин, дающих запрет на что-нибудь. Таким образом, нельзя многое просто забыть и выбросить навсегда из жизни людей, а поскольку “запрещенное” может быть истинным в некоторых или многих ситуациях, то на этом законном фундаменте работает “погружение в ад”. Примеров абсолютных запрещающих истин, таких как, нельзя говорить ложь и прелюбодействовать, очень мало.

Приведу примеры, когда правильное знание в поддержку правильного утверждения не может убедить большинство современных людей. В Библии на английском языке слово блуд переводится как сексуальная аморальность (sexual immorality), таким образом, первоначала в слове блуд на английском языке просто нет, а имеется философское понятие – аморальность. Иисус Христос запрещает смотреть на женщину с вожделением, поскольку это действие является любодейством (блуд, прелюбодейство) и прописывается сразу в сердце человека: “Аз же глаголю вам, яко всяк, иже воззрит на жену ко еже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердцы своем” [Мф. 5, 28]^[41]. Отношение к блуду и прелюбодейству в Ветхом Завете раскрыто в Пятикнижие Моисея. Итак, внебрачный секс^[42] является нормой жизни, поэтому доказать противящемуся человеку его недопустимость (и то, что он должен терпеть свое тело) можно через веру в его деятельное мышление. Также имеются большие сложности доказать знанием греховность однополых сексуальных отношений и абортов.

Другой важнейший пример – это молитва. Когда мы молимся за других людей, за себя, то на важнейшую часть наших просьб, что ожидаем от Бога? Мы хотим, что бы Бог произвел “полную трансплантацию” (части) ума и (некоторых) утверждений, убеждений (сердца) людей, или дал им правильное мышление по необходимым вопросам и нужные убеждения в совести? Первое может и не случиться из-за постоянных грехов, а, если и случится, то на это может потребоваться очень много времени. С другой стороны, для второго нужно, что бы люди думали, веровали и держали совесть доброй.

Совесть

Что такое совесть? Полной ясности по этому понятию нет, поэтому под совестью будем понимать процесс в человеке, определяющий, является ли помышление, знание в мышлении утверждением или нет. Каждый человек уникален, поэтому у каждого по-разному формируются утверждения, например, громкое помышление может восприниматься как утверждение, частые помышления об одном и том же могут восприниматься как утверждение, помышление с соответствующими чувствами, состоянием нервной системы может восприниматься как утверждение, помышление без сильных сомнений – это тоже утверждение. Утверждения могут быть истинными и ошибочными.

Таинство причащения приближает нас к Богу, в частности, очищает наше мышление от неистины. В послании к Евреям сказано о частности – кровь Христова очищает нашу совесть (от ошибочных утверждений): “то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!” [Евр. 9, 14].

Вообще говоря, (новое) утверждение в мышлении следует обдумывать деятельным мышлением и с верой в Бога, что Он откроет вам, верно ли оно или нет, надо ли его принимать во внимание, надо ли что-нибудь сделать? Апостол Павел советует пленять каждое помышление в послушание Христу [2 Кор. 10, 5], при это человек имеет право мгновенно отбросить любое помышление, но с достаточным осознанием.

Слова Преподобного Исаака Сирина “свидетельство совести возбуждает в душе великое упование на Бога” – это вера в Бога, что Он в совести человека откроет ему его неправды, ошибки и грехи, нужные знания и дела. Совесть надо держать чистой, доброй, надо постоянно выявлять с верой, особенно, осуждающие нас убеждения и принимать по ним решения. От совести происходит покаяние (перемена ума).

В посланиях Апостолов написано о совести.

• Апостол Павел свидетельством своей совести доказывает правдивость им написанного: “Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом” [Рим. 9, 1]. Апостол Павел деятельно обдумал все им написанное, все свои помышления и сделал вывод, что он говорит истину во Христе.

• Апостол Павел пишет, что он со своими спутниками обдумали свои помышления, происходившие события и выяснили, что их совесть свидетельствует о похвале им, когда они жили, особенно, у них в Коринфе: “Ибо похвала наша сия есть свидетельство совести нашей, что мы в простоте и богоугодной искренности, не по плотской мудрости, но по благодати Божией, жили в мире, особенно же у вас” [2 Кор. 1, 12].

• Апостол Иоанн Богослов следующим образом пишет о совести (совесть – это свидетельство сердца [Евр. 10, 22]) и как нам надо жить: “Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною. И вот по чему узнаём, что мы от истины, и успокаиваем пред Ним сердца наши; ибо если сердце наше осуждает нас, то кольми паче Бог, потому что Бог больше сердца нашего и знает всё. Возлюбленные! если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу, и, чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним. А заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам. И кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в Нем, и Он в том. А что Он пребывает в нас, узнаём по духу, который Он дал нам” [1 Ин. 3, 18–24].

• Апостол Петр так пишет: “Имейте добрую совесть, дабы тем, за что злословят вас, как злодеев, были постыжены порицающие ваше доброе житие во Христе” [1 Пет. 3, 16] и “обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа” [1 Пет. 3, 21]. Добрая совесть является для нас спасительным кругом, поскольку наш ум от Иисуса Христа. На церковнославянском языке первая часть отрывка из [1 Пет. 3, 21] звучит так: “но совести благи вопрошение у Бога”, это означает еще и веру в Бога, что Он в совести человека откроет ему нужные знания и дела, его неправды, ошибки и грехи, и человек будет в них каяться, а это один из подарков для людей от крестной смерти и Воскресения Спасителя.

• Апостол Павел писал Апостолу Тимофею от 70-ти, что отпадение от доброй совести ведет к кораблекрушению в вере: “Преподаю тебе, сын мой Тимофей, сообразно с бывшими о тебе пророчествами, такое завещание, чтобы ты воинствовал согласно с ними, как добрый воин, имея веру и добрую совесть, которую некоторые отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере” [1 Тим. 1, 18–19]. Отпадать от доброй совести можно многими способами, например, отмахиваться от осуждающих нас помышлений или подавлять в себе деятельное мышление, если присутствуют правильное осуждающее и неправильно оправдывающее нас помышления. Бедствуя в вере, мы одновременно теряем и наше мышление, начинаем все больше и больше ошибаться.

• Апостол Павел писал Апостолу Тимофею от 70-ти, что держит свою совесть чистой: “Благодарю Бога, Которому служу от прародителей с чистою совестью, что непрестанно вспоминаю о тебе в молитвах моих днем и ночью” [2 Тим. 1, 3].

• В послании к Евреям сказано, что желание вести себя честно, то есть желать не ошибаться, спросить себя своим деятельным мышлением перед тем, как поступить и, возможно, после поступка, ведет к доброй совести: “Молитесь о нас; ибо мы уверены, что имеем добрую совесть, потому что во всем желаем вести себя честно” [Евр. 13, 18].

• Апостол Павел пишет Коринфянам: “Итак, зная страх Господень, мы вразумляем людей, Богу же мы открыты; надеюсь, что открыты и вашим совестям” [2 Кор. 5, 11]. Апостол Павел надеется, что появились утверждения в совестях Коринфян о нем, его спутниках и о проповеданном ими учении. Апостол Павел пишет подобное также Коринфянам – он со спутниками, открывая истину, представляют себя совести всякого человека пред Богом [2 Кор. 4, 2].

• Апостол Павел пишет, что язычники не имеют нужных знаний об идолах, а это одна из веских причин, почему их немощная совесть оскверняется: “Но не у всех такое знание: некоторые и доныне с совестью, признающею идолов, едят идоложертвенное как жертвы идольские, и совесть их, будучи немощна, оскверняется” [1 Кор. 8, 7]. Правильные знания крайне важны для человека, их отсутствие может привести и часто ведет к ненужным ошибкам, грехам.

• Апостола Павел пишет: “ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую” [Рим. 2, 14–15]. Святитель Иоанн Златоуст на этот отрывок пишет, что вместо закона достаточно совести и разумения.

• Апостол Павел пишет Филиппийцам, что Бог открывает ошибки: “Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить; если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет. Впрочем, до чего мы достигли, так и должны мыслить и по тому правилу жить” [Флп. 3, 15–16].

Суд над человеком происходит через его совесть. Рассмотрим такие отрывки.

• Притча о немилосердном должнике [Мф. 18, 23–35]^[43] учит, что Царствие Небесное подобно человеку царю, который восхотел состязаться о словеси (в совести) с рабами своими, был к нему приведен должник, который дал обещания (в своем мышлении) и был прощен. Затем бывший должник не простил своего товарища, поскольку отказался от своих правильных убеждений и был осужден еще и за старый долг.

• Иисус Христос призывает покаяться тех, кто держатся ереси Николаитов, иначе Он скоро придет и сразится с ними мечом уст Своих [Откр. 2, 15–16].

• Иисус Христос предупреждает Иезавель, ее детей и сторонников, что над ними будет вынесен приговор: “Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное. Я дал ей время покаяться в любодеянии ее, но она не покаялась. Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих. И детей ее поражу смертью, и уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим” [Откр. 2, 20–23].

• Бог сразился с жителями Содома и Гоморры в их совести из-за их распутства, и в результате на них пролились сера и огонь: “И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю” [Быт. 18, 20–21].

• Над сыном беззакония совершится суд в его совести: “И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего” [2 Фес. 2, 8].

Кому много дано, то с того и много спросится, поэтому Божий суд в совести также происходит из-за грехов и ошибок, которые кажутся ничтожными с точки зрения морали общества, но на самом деле очень больших вследствие даров, полученных человеком.

Радость в вере помогает терпению

Надо испытывать радость, что у нас есть вера, это будет помогать терпеть скорби. Бог всех утешает. Вспомним людей – инвалидов, человек плохо “контролирует” свое тело, работу своего головного мозга – обработчика информации, но Бог невидимым для нас образом утешает его в мышлении. Следующие знания помогают найти радость в вере.

• Бог есть Любовь, Дух Святой – Дух истины, Бог всемогущ. Бог нас любит, и конечно Он не допускает искушений выше наших сил: “Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести” [1 Кор. 10, 13]. Надо увидеть облегчение. Бог – помощник человеку в скорбях его, в Псалтире^[44] так написано об этом: “И призови Мя в день скорби твоея, и изму тя, и прославиши Мя” [Пс. 49, 15], “Воззовет ко Мне, и услышу его, с ним есмь в скорби, изму его и прославлю его, долготою дний исполню его и явлю ему спасение Мое” [Пс. 90, 15–16]. Призывать Бога надо в молитве, разумением и верою отгонять скорбь.

• У нас есть надежда на спасение души и на жизнь вечную, наследуя обетования. Апостолы Петр и Павел пишут, что терпением и верою мы достигаем спасение душ [1 Пет. 1, 4–9], [Евр. 6, 12].

• У нас может не хватать знаний, мы не знаем, как устроен наш мир, ад, души людей, не знаем других живущих людей и жизни будущих людей, недостаточно познали Бога, нам непонятно и трудно посмотреть на людей в контексте вечной жизни, жизни после смерти, не знаем к чему может привести тот или иной поступок, помышление, а Бог знает. Поэтому очень часто не нужно искать причины происходящего, а достаточно знать, что Любовь делает всегда для нас лучшее.

• Иисус Христос вознесся на Крест по воли Божией, это проявление любви к людям, мы видим дары, которые все получили. Многие Святые шли на смерть, спасая свои души, а мир от этого получал и получает дары. Своим деятельным мышлением можно всегда убедиться – терпим ли, страдаем ли по воли Божией или нет.

• Человек стремится к чему-либо, просит у Бога что-либо, а результата нет, хотя и совесть чиста, то о нем сказано, что он нищий духом и блажен [Лк. 6, 20].

• Царствие Божие есть внутри нас [Лк. 17, 21], поэтому результат от жизни по вере с терпением можно увидеть в следующем Евангельском отрывке: “И сказал: чему уподобим Царствие Божие? или какою притчею изобразим его? Оно – как зерно горчичное, которое, когда сеется в землю, есть меньше всех семян на земле; а когда посеяно, всходит и становится больше всех злаков, и пускает большие ветви, так что под тенью его могут укрываться птицы небесные” [Мк. 4, 30–32], а как Царствие Божие внутри нас из маленького зерна превращается в огромное дерево, мы можем не знать и не понимать.

• Святитель Василий Великий пишет, что разумение – наш помощник в скорби [3, письмо 5, К Нектарию], а если не выходит, значит, что-то делаем, разумеем не то или не так. Апостол Иаков пишет, что, терпя, мы должны иметь радость и быть совершенными без всякого недостатка, а для этого надо просить у Бога мудрости [Иак. 1, 2–8].