Эпическая традиция в русской литературе ХХ–ХХI веков
TextЖизнь и творчество Л. Н. Толстого в формировании историософской концепции И. М. Ефимова
Е.А. Самарова /Москва/
Аннотация. В статье рассматриваются принципы рецепции биографии и философских идей Л. Н. Толстого в произведении И. М. Ефимова «Ясная Поляна». И. М. Ефимов, создавая свою собственную историософскую систему, верифицирует ее посредством конкретных исторических примеров, в том числе биографии Л. Н. Толстого. В этой верификации, соотнесении историософии писателя с историческими произведениями, и заключаются особенности метода изображения в эпической прозе И. М. Ефимова.
Ключевые слова: Л. Н. Толстой, И. М. Ефимов, историософские концепции, историческая проза, эпистолярная проза, философская система.
Образ Л. Н. Толстого – не только как писателя, но, прежде всего, как мыслителя, философа, учителя – является знаковым для русской культуры. Становление самого образа произошло еще среди современников писателя, которые в своих сочинениях и воспоминаниях отмечали особую роль Толстого-мыслителя как некоего нравственного ориентира, человека, обладающего мудростью и знанием жизни. Так, В. Я. Брюсов в статье «На похоронах Толстого. Впечатления и наблюдения» отмечает: «Когда я был студентом, многие из моих сотоварищей «ходили к Толстому», чтобы спросить у него, «как жить», а на деле просто чтобы посмотреть на него». И далее: «Толстой был для всего мира. Его слова раздавались и для англичанина, и для француза, и для японца, и для бурята… Ему было близко все человечество» [1]. Подобным же образом о писателе как о человеке, обладающем тайным знанием, отзывался и М. Горький: «Не хуже других известно мне, что нет человека более достойного имени гения, более сложного, противоречивого и во всем прекрасного, да, да, во всем. Прекрасного в каком-то особом смысле, широком, неуловимом словами; в нем есть нечто, всегда возбуждавшее у меня желание кричать всем и каждому: смотрите, какой удивительный человек живет на земле! Ибо он, так сказать, всеобъемлюще и прежде всего человек, – человек человечества» [2]. Отзывы и впечатления современников, воспоминания о писателе создавали почву для мифологизации образа Л. Н. Толстого, который стал своеобразным символом русской культуры и литературы.
Биографии, философии Толстого, его произведениям и их анализу посвящено множество трудов, как научных, так и художественных. Одним из многих современных писателей, обратившихся в своем творчестве к образу Л. Н. Толстого, стал И. М. Ефимов.
Игорь Маркович Ефимов – русский и советский писатель, автор многочисленных художественных и историко-документальных произведений, один из представителей Третьей волны русской эмиграции. Однако, в отличие от большинства писателей данного ответвления русской литературы, литературная карьера Ефимова сложилась еще в СССР. Под псевдонимом Андрей Московит Ефимов до эмиграции издал первые свои произведения, среди которых историософские трактаты «Практическая метафизика», «Метаполитика» (опубликованы в самиздате) и исторический роман «Свергнуть всякое иго» (1977). И. М. Ефимов вместе с Б. Б. Вахтиным, В. Р. Марамзиным, В. А. Губиным в 1964 году создали литературную группу «Горожане», к которой позже присоединился С. Д. Довлатов. После распада группы Ефимов вместе с семьей эмигрировал в Америку, где создал издательство «Эрмитаж», в котором публиковал произведения запрещенных советских писателей. Издательство «Эрмитаж» являлось вторым крупным издательством (после «Ардиса» К. и Э. Профферов), помогавшим советским писателям за границей.
Творчество И. М. Ефимова включает в себя произведения различных жанров: повести, рассказы, романы, историко-документальные расследования и т.д. Однако особый пласт текстов составляют исторические произведения: «Свергнуть всякое иго» (1977), «Невеста императора» (1988), «Новгородский толмач» (2004), «Джефферсон» (2015), «Ясная Поляна» (2015), «Дуэли Александра Гамильтона» (2016) – и непосредственно связанные с ними историософские трактаты «Практическая метафизика», «Метаполитика», «Стыдная тайна неравенства» (1999).
Особняком в этом списке стоит недавнее произведение Ефимова «Ясная Поляна», опубликованное в 2015 году и представляющее собой многоактную пьесу, полностью построенную на тексте переписки, дневниковых записей, воспоминаний Л. Н. Толстого и его жены С. А. Толстой, их детей, друзей семьи, знакомых и т. д. В тексте встречаем соответствующие для данного жанра элементы: ремарки, обозначение границ актов и действий, замечания самого автора по построению сцены и т.д.
Задумав написать сценарий о жизни семьи графов Толстых, И. М. Ефимов поставил перед собой трудоемкую задачу – создать художественное произведение на основе других текстов, внешне сведя свою функцию к роли составителя, максимально снизив авторское участие в тексте. В предисловии И. М. Ефимов указывает на минимальный авторский вымысел как характерную особенность произведения: «В этом сценарии практически нет ни одного слова, сочиненного автором. Все монологи, реплики, комментарии и диалоги взяты из писем, дневников, воспоминания супругов Толстых, их детей и родственников, их друзей и знакомых, навещавших Ясную Поляну в годы 1860-1910, изредка – из прозы Толстого» [10. С. 5].
В изображении Толстого Ефимов опирается не на его писательскую деятельность, а на философские взгляды и убеждения. Автор отбирает материал таким образом, чтобы ярче обозначить роль философских убеждений Толстого и их эволюцию как в общественной, так и в личной жизни писателя. Этот аспект является наиболее важным для Ефимова, потому что посредством его автор встраивает образ Толстого в свою собственную философскую систему.
Выбор Ефимовым образа Л. Н. Толстого для своего произведения обусловлен историософской концепцией писателя, представленной в произведениях на историческую тематику. Все исторические произведения Ефимова, куда мы относим и «Ясную Поляну» вследствие одинаковой трактовки автором истории, и историософские трактаты, перечисленные выше, представляют собой одну систему и соотносятся между собой как элементы общей философской теории и примеры, иллюстрации к ней. Так, например, в историософском трактате «Метаполитика» Ефимов раскрывает свое понимание истории, ее развития и движения. Согласно автору, история вершится не народом или нацией, но только выбором отдельного человека. Тем самым, Ефимов, уходя от традиционного для русской литературы понятия соборности, ставит историю развития общества в полную зависимость от воли человека. Таким образом, по мнению писателя, история представляет собой последовательную смену двух ведущих разнонаправленных сил: веденья и неведенья. В указанном трактате Ефимов определяет эти понятия следующим образом: «Дар разумного сознания, присущий каждой человеческой воле, можно уподобить прожектору, созданному для того, чтобы освещать окружающий мир во времени и пространстве. Свобода воли ни в чем не может быть реализована с большей полнотой, нежели в обращении с этим даром. Выбор состоит в том, чтобы направлять луч прожектора осторожно, избирательно, избегая освещать все пугающее, ускоряющее, тягостное, отталкивающее, опасное, – это выбор неведенья; или посылать окрест себя ровный и ясный свет, не ослабляя его и не отводя даже от самых грозных и мучительных картин, – это мужественный выбор веденья» [5]. Для писателя движение истории – это постоянная сменяемость веденья и неведенья, их сливаемость и переход из одного состояния в другое. В исторических романах «Свергнуть всякое иго», «Невеста императора», «Новгородский толмач» и др. автор, описывая различные исторические эпохи, создает историческую модель в соответствии с теорией веденья и неведенья, тем самым возводя ее в статус исторической закономерности.
В «Ясной Поляне» также представлена идея о веденьи и неведеньи. Однако сюжет «Ясной Поляны» не охватывает масштабное историческое событие, как в других исторических произведениях Ефимова, а основывается на биографии Л. Н. Толстого, поэтому данная теория уходит на второй план. В свою очередь, на первом плане остается другая теория, дополняющая главную и представленная в следующем историософском трактате И. М. Ефимова «Стыдная тайна неравенства».
В «Стыдной тайне неравенства» Ефимов рассуждает не только об истоках неравенства в обществе, но и, прежде всего, о философских теориях о неравенстве и равенстве различных эпох. Согласно философской концепции Ефимова, все философские теории, стремящиеся уравнять людей, не учитывают одного важного факта – того, что люди по своей природе не равны друг другу. В этом, в нежелании философов обращать внимание на эту «стыдную тайну», и видит Ефимов неуспех всех философских концепций, проповедующих равенство в обществе. Кроме того, Ефимов делит все философские теории о неравенстве и равенстве на две группы: «состязателей» и «уравнителей». К состязателям Ефимов относит тех мыслителей и те философские концепции, суть которых сводится к наделению всех людей одинаковыми правами. Среди прочих, здесь Ефимов называет, например, Аристотеля, Н. Макиавелли, Ф. Бэкона, Т. Гоббса, А. Смита и др. Уравнители выступают за обеспечение равенства людей извне, то есть, по существу, насильственное. К последним Ефимов относит и философские концепции о равенстве Л. Н. Толстого. Однако, согласно Ефимову, ни те, ни другие теории не ведут к равенству: состязательство приводит к олигархии, а уравнительство – к диктатуре.
Л. Н. Толстой изображен в «Ясной Поляне» как писатель-мыслитель. Через него Ефимов вводит в текст своего произведения философию Толстого, проверяет ее и, тем самым, встраивает ее в свою историософскую концепцию.
Ефимов изображает Толстого не как идеального героя, но как человека метущегося, размышляющего, переходящего от одной идеи к другой и ошибающегося. Писатель, сталкивая Толстого в диалогах с разными оппонентами, проверяет его теорию, находит ее слабые и сильные места. Например, к эпизодам, указывающим на ошибочность философии Толстого, можно отнести разговор Толстого с крестьянином, после которого выясняется, что Толстой не понимает народ и его внутренние, скрытые мотивы; разговоры с его детьми и С. А. Толстой, которые указывают герою на неверное толкование народной жизни и др. Таким образом, через образ Толстого Ефимов доказывает свою теорию о «стыдной тайне неравенства».
Образ Л. Н. Толстого встраивается в общий ряд исторических деятелей, описанных Ефимовым в своем творчестве, среди которых Томас Джефферсон, третий президент США, участник Английской буржуазной революции Джон Лилберн, деятель Первой американской буржуазной революции Александр Гамильтон, ересиарх Пелагий Британец и др. Всех этих героев объединяет наличие различных философских идей и установок, которые И. М. Ефимов использует и структурирует в своих историософских трактатах.
Ефимов, ставя в центр своих исторических произведений персонажа-мыслителя, частично проводника мыслей и идей автора в текст, часто сталкивает его с бытовой стороной жизни, выразителем которой является женский персонаж. Так, в «Ясной Поляне» Ефимов противопоставляет образы Л. Н. Толстого и его жены С. А. Толстой. В романе «Джефферсон» эти роли играют главный герой Томас Джефферсон и его жена Марта Скелтон. В этом противопоставлении скрывается и оппозиция веденья и неведенья. Толстой и Джефферсон как ведающие персонажи, становятся перед выбором между своими моральными, нравственными и философскими убеждениями и счастьем своих близких. Оба персонажа выбирают первый аспект, вследствие чего бытовая реальность разрушается: происходит разлад в семье Толстых, Марта Скелтон умирает. Подобный мотив выбора между моральным долгом и семейным счастьем встречается также и в исторических романах «Свергнуть всякое иго», «Невеста императора» и «Новгородский толмач».
Несмотря на разные жанры (повесть, роман, пьеса), исторические произведения Ефимова многое объединяет, например, общее понимание исторического процесса и отдельных социальных явлений, таких, как равенство и неравенство, использование в сюжете произведения персонажа-мыслителя, чьи философские концепции играют существенную роль в его развитии, описание определенного исторического периода, характеризующегося неустойчивостью, переходностью и кризисом, особая роль личности в историческом процессе. Все это позволяет нам говорить о единой философской системе, в которой историософские трактаты становятся изложением теории, а художественные произведения – конкретными историческими примерами.
Тесная связь исторических произведений Ефимова с его историка-философскими трактатами характеризует и стиль Ефимова. Эпическое повествование, характерное для исторической прозы, у писателя приобретает личностный вид: на передний план выходят чувства и эмоции героев, а исторические события даны через субъективную точку зрения персонажей. Сюжет «Ясной Поляны» строится не вокруг событий биографии Толстого, а взаимоотношений персонажей. Романы «Свергнуть всякое иго», «Невеста императора», «Новгородский толмач» и «Джефферсон» основываются на масштабных исторических событиях, влияющих на все человечество, однако переданы они с подчеркнутым невниманием к их масштабу через призму личности персонажей.
«Ясная поляна» является предпоследним историческим произведением Ефимова и встраивается в общую систему его исторических и историко-философских произведений. Образ Л. Н. Толстого выбран автором неслучайно – Ефимов использует его, чтобы встроить в свою историософскую концепцию в качестве конкретного исторического аргумента. Другие исторические романы Ефимова также являются иллюстрациями, примерами к философии писателя. Этой связью историософских трактатов и исторических произведений определяются и особенности исторической прозы И. М. Ефимова, среди которых назовем внимание к отдельному персонажу и его философской системе, стремление передать историю через переживания персонажей и личностных подход и изображению эпического сюжета.
Литература
1. Брюсов В. Я. На похоронах Толстого. Впечатления и наблюдения [Электронный ресурс] URL: http://www.tolstoj.pushkinskijdom.ru/ Default.aspx?tabid=10514 (дата обращения: 12.04.2018).
2. Горький М. Лев Толстой: Заметки. [Электронный ресурс] URL: http://gorkiy.lit-info.ru/gorkiy/vospominaniya/lev-tolstoj.htm (дата обращения: 12.04.2018)
3. Ефимов И. М. Джефферсон. Жизнь замечательных людей. М.: Молодая гвардия, 2015. 320 с.
4. Ефимов И. М. Невеста императора. СПб.: Издательский Дом «Азбука-классика», 2008. 416.
5. Ефимов И. М. Метаполитика [Электронный ресурс] URL: http://lit. lib.ru/e/efimow_i_m/text_0040.shtml (дата обращения: 29.11.2017).
6. Ефимов И. М. Новгородский толмач. СПб.: Азбука, 2004. 317 с.
7. Ефимов И. М. Связь времен. Записки благодарного. В Новом Свете. М.: Захаров, 2012. 480 с.
8. Ефимов И. М. Связь времен. Записки благодарного. В Старом Свете. М.: Захаров, 2011. 464 с.
9. Ефимов И. М. Стыдная тайна неравенства. М.: Захаров, 2006. 188 с.
10. Ефимов И. М. Ясная поляна. Роман в диалогах. Новосибирск: Свиньин и сыновья, 2015. 336 с.
Life and work of Leo Tolstoy in the formation of the historiosophical concept of I. Efimov
Abstract. The article deals with the principles of reception of biography and philosophical ideas of Leo Tolstoy in the work of Yefimov’s «Yasnaya Polyana». I. Efimov creates his own historiosophical system and verifies it through concrete historical examples, including the biographies of L. Tolstoy. Features of the image method in the epic prose of I. Efimov consist in this verification, correlation of the historiosophy of the writer with historical works.
Key words: L. Tolstoy, I. Efimov, historiosophical concepts, historical prose, epistolary prose, philosophical system.
Информация об авторе: Самарова Екатерина Андреевна, аспирант МПГУ.
Information about the author: Samarova Ekaterina A., post-graduate student of Moscow Pedagogical State University.
Роман Б. Л. Васильева «Вещий Олег» в русле эпической традиции
Е.В. Иванова /Москва/
Аннотация. Статья посвящена роману Б.Васильева «Вещий Олег». Произведение рассматривается в русле эпической традиции. Сделана попытка выявить особенности индивидуального стиля писателя.
Ключевые сова: Вещий Олег, неразумные хазары, конь, змея.
Задача любого исторического романа – воплощение национального характера в сильной исторической личности. Эта задача мастерски реализовывается в серии исторических романов зрелого периода творчества писателя: «Вещий Олег», «Ольга, королева русов», «Святослав», «Владимир Красное Солнышко» и других.
Стиль исторического повествования во всех романах выдержан в едином ключе: исторические факты перемежаются с поэтичными картинами природы, суждениями эссеистического характера. Важную роль в романах играют символы. Роман «Вещий Олег» открывается картиной зимней природы, безмолвия и вечных сумерек. И словно через эти сумерки мы проникаем сквозь призму веков в историю нашего древнего государства.
Символична в начале романа сцена охоты, которая привносит в произведение мотив жестокости и порабощения. Окровавленная туша убитого медведя словно предвещает описанные в романе кровавые события. Примечательно, что в берлоге герои находят медвежонка-сосунка. Этот сюжет словно проецируется на судьбы главных действующих лиц романа: Рюрика и маленького Игоря. Рюрик в романе умирает, а Игорь остается без поддержки в лапах чужих людей. Рюрик в одной из сцен романа изображен в деревянном кресле. Сигурд накрывает старика медвежьей шкурой. Маленький Игорь же будет у читателя на протяжении романа ассоциироваться с медвежонком.
Зверь живет у Нежданы. Именно его Сигурд хочет подарить Игорю. Рюрик по-язычески отождествляет себя с медведем: собирается съесть печень, чтобы медведь вошел в него.
Через весь роман проходит мотив клятвы. Рюрик видит в ней великую энергетическую силу. В романе важен мотив родовой тайны: о позорной смерти Рюрика никто не должен знать. Б.Васильев подчеркивает, как для исторического деятеля важен образ наследника. В романе это маленький княжич Игорь, сын Рюрика. Образ рода, родового гнезда сопрягается в заключение романа с образом наследника. Взяв Киев, Олег поднимает княжича Игоря на руки и заявляет, что Киев будет матерью городов русских. И в этой афористичной фразе также подчеркивается родовое начало. В тексте романа варяжские имена сопрягаются с русскими. Примечательно, что семантика княжеского имени сохраняется за многими именами героев Б.Васильева до сих пор. Все это подчеркивает неразрывные связи русских имен с варяжскими в русской истории.
Упомянутый в «Повести временных лет» путь из варяг в греки – название водного торгового пути в Киевской Руси, связывавшего Северную Русь с Южной, Прибалтику и Скандинавию. Это выражение можно понимать и шире: здесь заложены родовые, но только торговые связи и основы мирного сосуществования разных народов, но и родственные, едва ощутимые в современном мире, а в средние века – более глубокие и важные, ведь защиты и помощи в обороне земель древний человек ждал именно от родни, потому и крепил соседские связи брачными союзами.
Роман Б.Васильева «Вещий Олег» – это фактически произведение о том, как путь из варяг в греки, проходящий по древней славянской земле, сложился и отразился в русской истории.
Тема эта нашла отражение в романе А.Гусарова «Из варяг в греки»(М., 2016) с эпиграфом в предисловии из К.Бальмонта: «Славянские души – как степи, Славяне, вам светлая слава!» («К славянам»). В романе А.Гусарова также исследуются нравы древних славян, имеются общие с романом Б.Васильева герои. Как и Б.Васильеву, А.Гусарову хотелось показать в своих героях лучшие качества славян: отвагу и верность, жизнестойкость и миролюбие. Особое внимание уделено философии древних славян: борьбе между миром явным и миром духовным. В романе подчеркнуто, что славянская система жизненных ценностей не признавала рабства.
Примечателен язык героев в романе А.Гусарова. Здесь он новаторски преображает находки Б.Васильева. Если Б.Васильев выстраивает фразы согласно ментальности человека того времени, то А.Гусаров использует для изображения скандинавов их древний язык. Как и Б.Васильев, А.Гусаров подчеркивает на Руси радушные приемы с домашней снедью. Примечательно, что Рюрик на них сдерживает себя, а Аскольд и Олег рвут мясо руками и челюстями. Так создается при помощи описания трапезы символическая картина нашествия варваров на Русь. Романы сближает топонимика (Ладога, Белоозеро, Новгород). Символической и исторически достоверной в романе А.Гусарова выглядит сцена торговли. В описании судов пришельцев подчеркивается, что они были приспособлены скорее всего не для перевозки товаров, а для разбойничьих набегов. Эта деталь привносит в повествование четкое понимание захватнической сущности приезда варяжских племен.
Исторические романы о жизни русских князей – одна из наиболее значительных традиций в современной русской литературной прозе. Если рассматривать роман Б.Васильева «Вещий Олег» в контексте этой традиции, то хотелось бы отметить, что его произведение выгодно отличается глубиной художественного мастерства: художественное и документальное начала удачно сосуществуют в поле художественного пространства, пейзажные зарисовки отличаются особой поэтичностью, а фигуры действующих лиц прописаны рельефно и колоритно.
Литература
1. Асоян А.А. Культурологическая публицистика Б. Л. Васильева // Литературная учеба. – 2014. – № 5. – С. 72-78.
2. Болотова С. А.Борис Васильев в нашей памяти // Воспитание школьников. – 2014. – № 9. – С. 36-38.
3. Борис Львович Васильев 1924-2013. Гражданское мужество // Библиополе. – 2014. – № 4. – С. 8.
4. Булдакова Н. В.Книга, которую нужно прочесть каждому: Борис Васильев. “Вы чьё, старичьё?”. VI класс // Литература в школе. – 2015. – № 9. – С. 47-50.
5. Ермолин А.А.Б. Л. Васильев – подвижник чести и достоинства // Литературная учеба. – 2014. – № 5. – С. 24-25.
6. Есть такая профессия…писатель: биобиблиография // Литературная учеба. – 2014. – № 5. – С. 170-175.
7. Запесоцкий А. С. Борис Васильев: творчество, одухотворенное совестью // Литературная учеба. – 2014. – № 5. – С. 11-14.
8. Лагутин С. В.Глухомань Бориса Васильева // Литературная учеба. – 2014. – № 5. – С. 136-138.
9. Марков А. П.Борис Васильев: миссия слова и масштаба личности // Литературная учеба. – 2014. – № 5. – С. 57-62.
10. Скалон Н. Р. Творчество Бориса Васильева в контексте русской прозы 60-70-х годов XX века // Литературная учеба. – 2014. – № 5. – С. 141-143.
11. Ткачев Е. А. Сценарное наследие Б. Васильева в контексте развития военно-патриотической темы в современном российском кинематографе // Литературная учеба. – 2014. – № 5. – С. 95-97.
12. Триодин В. Е. Момент истины писателя Б. Л. Васильева // Литературная учеба. – 2014. – № 5. – С. 35-38.
13. Успенская А. В. Б. Васильев о судьбах интеллигенции // Литературная учеба. – 2014. – № 5. – С. 49-54.
14. Черников А. П.Нравственная сила доброты: повесть Б. Васильева “Не стреляйте в белых лебедей”. Материалы для учителя // Литература в школе. – 2014. – № 5. – С. 12-14.
15. Шаповалова И. А.”Война в моей памяти”: урок по творчеству писателя-фронтовика Бориса Васильева. IX класс // Литература в школе. – 2016. – № 5. – С. 37-39.
Roman B. L. Vasilyeva “The Prophetic Oleg” in line with the epic tradition
Abstract. The article is devoted to B.Vasiliev’s novel “The Prophetic Oleg”. The work is viewed along the lines of the epic tradition. An attemps is made to reveal the peculiarities of the individual style of the writer.
Key words: Prophetic Oleg, unreasonable khazars, horse, snake.
Информация об авторе: Иванова Елена Вячеславовна, кандидат филологических наук, доцент, МПГУ.
Information about author: Ivanova Elena V., candidate of philological sciences, docent of Moscow Pedagogical State University.