Религиозность молодых ученых в современной России

У части молодых ученых вера укрепилась, стала более осознанной. "Для меня вера стала более серьёзным таким моментом жизни… То есть вот я стала как-то глубже всё это ощущать… Ну просто вот как-то, как я уже говорила, не просто какое-то внешнее действие, а через какое-то новое поведение в жизни вообще, то есть постоянно всегда. То есть, если в детстве это ты читаешь детскую Библию, ходишь в храм, читаешь, рисуешь картиночки какие-то… То когда ты взрослый уже, то такой реально конфликт наступает. Иногда есть моменты выбора, то есть ты должен либо поступить.… Ну, так вот по совести, либо вот как многие на второй план…"

Именно в поздний подростковый период информанты обратились к Богу, заново самостоятельно вошли в Церковь. Как правило, какой-либо неприятный случай или нужда привела их в храм. "В 16 лет опять же неприятная ситуация жизненная случилась… И мне снова потребовалось пойти в церковь… Тогда как раз вот тоже ходила… просила у Бога, чтобы все было… все обошлось… То есть вот противно конечно все это слышать от себя, что обращалась к религии, только когда уже совсем прижала жизнь… Хотя конечно в подростковом возрасте, что могло прижать так особо… Ну а потом… Потом вот на самом деле… самое такое истинное обращение к религии у меня случилось на втором курсе, два года назад."

Приход к вере этого информанта был связан с изменением круга социальных связей, с прекращением социального взаимодействия с прежними знакомыми и приятелями. "Если раньше в студенческие годы первого курса и в школьные годы у меня постоянно были люди, приятели, с которыми я постоянно могла пообщаться, то у меня, собственно говоря, вот на втором курсе ну что-то у меня прям очень все изменилось…мне… почему-то… ушло желание общаться с этими людьми, с которыми я общалась раньше, и видимо мне стало не хватать, может поэтому я обратилась, не знаю… Может, поэтому…"

Большинство из молодых ученых: крещеные в детстве люди, но не по собственному желанию. "Было, я как-то с бабушкой ходил в церковь. Меня крестили. Приехала тетка деда из деревни, пошла со мной гулять. Завела в храм и крестила меня. (Смеется) В 2 года или сколько было… А на тот момент мои родители, это еще Советский Союз был, да были комсомольцами или не знаю, но короче отрицательно относились к этому. И мне сказали: «только ты родителям не говори». Мы пришли домой, папа с мамой спрашивают: «Где гуляли? Куда ходили?» – «А, мы в церковь ходили». И сразу все рассказал. Мне было два года, и даже что-то помню немножко. Вот чего-чего, а вот то, что меня повели крестить, я это с верой не ассоциирую вообще."

Часть молодых ученых уже в сознательном возрасте и по собственному желанию. Крещение подвигло их к овладению минимумом религиозных практик и расширило их кругозор, их мировосприятие. «В десять лет меня крестили, это было желание бабушки моей. Она меня спросила: «Хочу ли я?» Я сказала: «Ну да, почему бы нет? У меня был дядя очень религиозный, и вот он меня покрестил. Об этом, по-моему, даже не знали мои родители в какой-то период, потому что это случилось летом. Красивый обряд, который заставил меня прочитать Библию, да, научилась читать молитвы, разобраться в конфессиях, не только в Православии, но и задуматься о католицизме, о буддизме, об исламе, т. е. крещение расширило мой кругозор.»

Связь религиозности молодых ученых и их родственников

Наблюдается корреляция между верой молодых ученых и верующими родителями. "У меня родители простые рабочие.

– Как они относятся к вере? И как они относились к ней в вашем детстве?

– Так же как и раньше, положительно, хорошо, они сами верующие люди."

На часть информантов повлияли верующие родственники, крестные: «Дядя вот у вас религиозный. Вы сейчас с ним поддерживаете отношения?

– Да.

– Вы говорите на религиозные темы с ним?

– Он крестный. Мы говорим. Мы говорим больше о таких вещах, более абстрактных как гармония, счастье. Он регулярно спрашивает, посещаю ли я храм. Да. Как я поддерживаю связь с Богом? Ну, это больше… такие более отстраненные, потому что я понимаю, что это взрослый человек, я должна теперь сама за себя отвечать, сама принимать решения. Но все-таки он делится и литературой, и своими знаниями. Он всегда отвечает на мои вопросы».

Однако по результатам исследования оказалось, что есть неверующие ученые, у которых верующие родители. «Да, мама верующая, папа верующий, но без фанатизма, я бы сказала. Но, папа…вообще сложно сказать, какое-то время…да, он верующий, но не так, чтобы каждое воскресенье ходить в церковь, там на службу. И мама тоже, она не часто посещает службы, она обычно ходит в церковь…» Светское воспитание у таких ученых не так редко сочеталось с православной культурологическими моментами. «Ну, бабушка мне читала, ни Библию, а адаптацию Библии для детей, вот бабушка мне читала. Показывала мне картинке, ну, в Церковь, когда ходила, мне говорили что там нужно делать, молчать в церкви, что там происходит, что где-то батюшка, что зачем свечки ставят и зачем это все. Говорили. Но, не говорили, что вот ты тоже должна там чего-то делать.» Подобный информационный подход к воспитанию позволяет человеку самому делать выбор в вере.

Часть молодых ученых по собственному желанию в детстве ходили в воскресную школу. "Меня не отдавали, я сама услышала и захотела туда пойти, я ходила туда с другими детьми, мне там очень понравилось… Там довольно хороший уровень был, было интересно…" У кого-то из молодых ученых не было кризиса веры. Их уровень религиозности, по сути, не менялся с детства. "Я не могу сказать, не было такого, такого кризиса, что бы прям сначала я ходила, а потом перестала ходить… Нет, такого не было."

Один из молодых ученых учился на богословских курсах, которые повлияли на его отношение к религии. "Это связанно именно с теми знаниями, которые я там получила, то есть именно к вашему вопросу на счёт разума и религии…Больше знаний. Которые я приобрела за те три года… Ну, они мне как-то помогли понять, что религия – это не просто что-то такое, что ты чувствуешь, просто когда тебе плохо ты приходишь и знаешь что тебя там никто не пожалеет, только Бог один любящий… И именно история церкви, там богословия и так далее. Эти науки помогли мне осознать, что в принципе религия это очень серьёзное…Серьёзное понятие и очень серьёзная такая часть жизни или можно даже сказать вся жизнь человека."

Религиозность молодых ученых отличается осмысленностью, разумностью. "Но говорю, есть еще религиозность осмысленная, для меня, по крайней мере. Тогда, когда ты, ну как говорить, постоянно пребываешь в некоем диалоге с чем-то божественным, с Богом. Какие-то жизненные обстоятельства, какие-то отклики, голос совести в тебе, на какие-то явления – это все, как некий диалог тебя и общего чего-то. То есть так…В таком смысле, если это именно осмысленная религиозность, то, во-первых, я к ней хорошо отношусь, а во-вторых, именно сознательный альтруизм, не бездумный, он именно вот отсюда вырастает, и только отсюда."

При этом часть молодых ученых имеет интерес к богослужению, но не понимают это. "Я обычно смотрю на иконы, на церковь, на то, что происходит. Я вспоминаю историю религии, что я знаю, об этих святых, что я знаю прочее.…Ну, то есть, это скорее интерес такой вот…У меня возникает интерес к тому, что происходит. Ну, как приехал к туземцам каким-нибудь, и смотришь, как они там танцуют с бубном."

Наблюдается непонимания смысла поста. «Я не понимаю, что это, поэтому я не знаю, от чего там люди очищаются, к чему ближе становятся… Я не понимаю этого, а поскольку не понимаю, то и не пощусь».

У небольшой части молодых ученых наблюдается желание помогать религиозному профессионалу в области катехизации и миссионерства или самому вести беседы по религиозной тематике. "С батюшкой вести какие-то беседы, ну и вообще в жизни очень помогают такие знания, как минимум среди своих родных людей, родных много всегда, знакомых много, а вопросы на религиозную тему возникают всегда: религиозные, нравственные. То есть не обязательно говорить… Начинать говорить о Боге, чтобы перейти на богословские темы, ну и не обязательно слово «Бог» употреблять. То есть какие-то вот просто жизненные ситуации, всякие конфликты, проблемы. Когда человек не знает, как ему поступить, по разуму или по совести… Миссионерство – это уже ответственность не только за себя самого, но и за других людей… С которыми ты разговариваешь на религиозные темы… Миссионерство, которое уже учит человека, да. Может быть, атеиста, может быть, сектанта… То есть ты ведёшь человека по пути, по которому ты уже уверен… Что по нему нужно и можно идти. То есть ты сам видишь точно ответы. "

По поводу введения религиозных предметов в школе и вузе молодые ученые высказались следующим образом: "Задача образования, я думаю, не сломать в нем там этими догмами его искру Божию, не загубить, не потушить ее, а если надо, он к вере придет. " Образование не должно приобщать к вере, но и не должно отторгать ее.

Общение со сверстниками в школьные годы могло повлиять на веру молодых ученых, на формирование их мировоззрения. «Нам тяжело предугадать, как слово наше отзовется. И нам сочувствие дается, как нам дается благодать…Наверное, повлияло как-то. Нет у меня критериев, как это оценить. В научном смысле не могу сказать «повлияло», «не повлияло». Вообще, если беседы они содержательные, по моему убеждению, все влияют как-то. Только вот может быть меру влияния тяжело оценить. А так – все же неспроста.»

Молодым ученым, как людям рациональным, трудно выразить чувства, возникающие от посещения храма. "В храме, наверное, тоже у меня какие-то чувства были, но сейчас трудно выразить." "У меня может быть чувства обострились. Какая-то может быть смиренность некоторая, полумрак. Вообще я не очень люблю тёмные пространства, а в храме такой чаще приглушённый свет. Хотя, с другой стороны, на свечи, горящие в полумраке, приятно смотреть. Какие-то позитивные ощущения. Может быть успокоение некоторое."

5. Факторы религиозности молодых ученых

1. Религиозное воспитание в семье.

– На вашу веру оказала влияние именно ваша семья..?

– Да, именно семья, в другой семье возможно…

2. Вера возникает в критической сложной жизненной ситуации. "Некоторые, вот, в критической ситуации находят ее вот в том, что у них вдруг появляется вера. Я говорю, что потом вдруг она может вся исчезнуть, когда катастрофическая ситуация спадет." Вера возникает вследствие отчаяния, уныния. "На самом деле это был очень сложный период в моей жизни, когда мне не на что было надеяться. И я считаю, что в этот период я пришла к вере в Бога, потому что только вера в Бога и в сверхъестественные силы смогли мне помочь."

Смертельная болезнь может привести человека к вере. "Я тяжело заболела и находилась на краю жизни и смерти и в принципе все врачи поставили на мне крест и единственное вот, я считаю, что мне помог Бог тогда. Это мой путь, то есть через тяжелый кризис я пришла к Богу. И после этого многократно обращаюсь к Богу в течение всей своей жизни, и получала поддержку, почувствовала какую-то защищенность".

3. Поиск помощи и поддержки. "Иногда, это наоборот помогает людям найти силы для того, чтобы совершать фантастические вообще вещи."

4. Чтение художественной литературы (например, Ф. М.Достоевского, М.Горького). "Есть разные молитвы. И для меня вот именно разные религиозные практики, разные молитвы, они, я их ощутила, да, когда читала художественную литературу, конкретно Горького."

5. Чтение святоотеческой литературы, в частности, «Лествицу» Иоанна Лествичника. "Я прочитала там (на Валааме – О. В.) книжку… Эта книжка называет «Лествица»… Это поучение для монахов…Восхождение к святости… И она сильно меня потрясла, мой внутренний мир… Она показала мне, что есть совершенно другой мир… мир, что внутри тебя есть бездна".

6. Влияние предметов религиозной культуры и искусства. "Она меня познакомила с какими-то культурологическими образцами там, благодаря ей я видел «Лиможские эмали», там, «Фрайбуржский крест», и многие другие произведения искусства, которые были созданы на определенной религиозной основе. Просто тогда был интерес культурологический. Он мне помог в сущности стать."

7. Общение с православными учеными. «Я бы рассказал так, я познакомился с парой действительно православных ученых, я понял, что это люди очень глубокие, очень серьезные, вот и они мне помогли сделать научный выбор в пользу Православия, вот помогли обрести вот эту нравственную основу моей деятельности. А светские ученые, они у меня есть, когда я в практике сижу… Вот тут действительно, я чувствую себя не в своей тарелке, с одной стороны, с другой стороны я себя чувствую немножко миссионером.» Коммуникация лучше проходит с верующими молодыми учеными, чем со светскими.

8. Деятельность христианских миссионеров. "Мне подарили Евангелие, и я его стал читать. Там Евангелие было гедеоновским, там есть такие замечательные строчки, там «вы боитесь», там «вы нуждаетесь в большей защите». Для меня такого тревожного подростка это было очень ценно и полезно, я через это начинал читать Евангелие."^[148]

9. Поездки в монастыри и по святым местам. "Я на Валаам еще съездил где-то в десятом классе с мамой, с мамой опять же, да. Ну, это был культурологический интерес для нее, ну мне он позволил прикоснуться и к вере. Там мы купили пару кассет, слушал, и мне очень нравилось, как это, ловил какой-то экстаз. Вот, ну и я, значит, просил Бога, вот уже в студенческие годы, чтобы он мне помогал." Другая ученая также говорит о роли Валаама в ее религиозности. "После Валаама изменилась моя религиозность… Когда я говорила, что я ходила в Церковь с мамой, я говорю, что это было до Валаама. После Валаама я это делаю периодически сама".

6. Факторы безрелигиозности и нецерковности молодых ученых называются следующие

1. Чувство собственной духовной самодостаточности. "Я обдумал и осмыслил всё, что происходит вокруг, и я, в общем-то, стал самодостаточным в этом плане, духовном. Потому что для меня свои мнения являются более авторитетными, чем мнения другого человека." У такого человека и нет нужды в какой-либо Церкви, и он не нуждается ни в каком духовном наставнике.

2. Влияние родителей и родственников, не принимающих церковные традиции. "И (отец – О.В), который всегда удивлялся тому, как церковь много искажает, как она бывает часто некомпетентна во многих вопросах".

3. «Политизированность» церковной организации. "Он связан, по-моему, как раз с тем, что религиозные организации, помимо истинных своих целей, они ещё занимаются политикой."

4. Богатство священников. "И, когда я сама увидела, что, например, в Преображенской церкви, я живу на Пестеля, в Преображенской церкви, в которую я ходила на Пасху, я видела джипы, из которых вылезали батюшки… Вот, честно говоря, это как-то меня от церкви отвратило, но в Бога я верую. То есть вот так сложно…"

5. Отсутствие религиозного воспитания. Неверующая семья. "У меня была определённая, ну, как бы у меня в семье, наверное, сложная ситуация в плане веры, потому что у меня бабушка – человек верующий, а отец – человек неверующий, скорее даже атеист, а мать как бы средне, не определившийся."

6. Советское атеистическое прошлое. "Мои родители это 58-го и 62-го годов рождения, соответственно, это советский союз, запрет… Ну, точнее, пропаганда атеизма, пропаганда веры именно в марксистско-ленинскую теорию, а не в Православие…"

"Безусловно, мое поколение застало еще… ну как бы это были отзвуки… 70-ти сколько там…летия… правления атеистической коммунистической партии, поэтому там была другая религия, навязывалась религия вера в Ленина, поэтому о христианстве говорилось с уничижительной формы… Все подавляющее большинство окружающие были атеистами не потому что они (вздохнула) скорей всего они просто не задумывались об этом".

7. Влияние атеистической социальной среды в лице конкретных носителей материалистического мировоззрения. Одна из молодых ученых – биологов отрицает подобное влияние: «Нет, ну вот из личных разговоров, опять же с такими же воинствующими атеистами…Я действительно задумывалась над тем, стоит ли мне с подозрением относиться к людям, которые верят в Бога или не стоит, наоборот… Да, среди близких друзей ни одного нет человека, который был бы верующим.» Человек, не прошедший подросткового кризиса веры, постоянно общающийся с неверующими друзьями и преподавателями, не может не оказаться под их влиянием и принять вполне «самостоятельно» их мировоззрение, которое позволяет ему комфортно себя чувствовать среди единомышленников. При этом на подсознательном уровне у людей может быть вера в потенциальном состоянии, но еще не актуализированная, что выражается, в частности, в определенных речевых конструкциях: «практически никогда не сталкивалась, слава Богу».

8. Жестко-рационалистическое одностороннее мировоззрение. «Все, абсолютно все явления можно объяснить, и они объясняются без прибегания к Богу, без понятия Творца… Я не выступаю за ту идею, что его нет. Я не выступаю за ту идею, что он есть. Я считаю, что он не нужен, но для меня его нет.» Это яркий отчетливый индифферентизм. Информант не верит в том отношений, что ему нет дело вопроса о бытии Бога. Наука все объясняет. Бог соответсвенно не нужен.

9. Трагические события в жизни. «Ну, у меня был очень серьезный трагический эпизод в жизни, и это действительно было очень тяжело пережить, но я нашла…Мне в этой ситуации не потребовалась опора. Мне не потребовалась помощь Бога, мне не потребовалась вера».

7. Критерии религиозности

• Посещение храма.

Посещение храма может быть мотивировано альтруистической любовью к своим умершим и живущим родственникам. "Для меня это, прежде всего, связь с близкими, которые умерли. В первую очередь, я ставлю свечку за их… Да, за упокой, чтоб им было хорошо, т. е. отмаливаю грехи. Потом для меня это возможность каким-то образом помочь своим живущим живым близким, да то есть за их здоровье поставить свечку". При этом потребность исповедаться у верующих информантов есть далеко не всегда. "Такой как бы частой потребности у меня нету туда ходить, т. е. каяться в своих грехах. Может быть, я не так много грешу…" В целом, Церковь воспринимается как организация. "Церковь – …это все-таки формализованная структура, в общем, бюрократия. "

Храм создает лучшие условия для человека для того, чтобы лучше настроится на молитву и обратиться к Богу. "Мне легче общаться в Церкви с Богом, легче сосредоточиться отрешиться, перейти в то духовное состояние, которое позволило бы мне мысленно обратиться к Богу."

Посещение храма есть для ряда информантов. "Оправдание собственного существования". Храм как место для размышлений о своем поведении. "В основном это просто подумать. Когда я прихожу в храм, то задумывают о своем поведении в основном… Как я уже говорил, я верю, что что-то мне свыше помогает. Стараюсь поблагодарить… Цель – подумать о смысле жизни. Вообще мне кажется, что человек, когда он туда заходит, он не должен думать о каких-то проблемах, он должен от всего отстраниться и просто какое-то время побыть в тишине и прочувствовать себя".

Верующую часть информантов храм привлекает культурными особенностями, в частности красивым пением. "Я отношусь к нашей религии, Православной, о которой мы ведем речь, еще и к как очень большому культурному пласту, и соответственно прийти и послушать такое красивое песнопение, Боже мой, это же очень красиво, какие там в православных служениях и Литургиях очень красивая гармоника… И когда вот на эти пять и иногда даже шесть, по-моему, голосов раскладывается, ой, как это красиво… и обстановка-то какая… Когда особенно еще раннее утро перед началом Литургии, когда еще перед исповедью, там же не загорается свет, и там только свечи стоят, и все это так красиво в лучах восходящего солнца, ой, вообще…" Этот информант ходит в храм один – два раза в неделю. При этом посещение храма у нее совмещается с неучастием в Таинствах, главным, что есть в Церкви. "Два, я ни разу в жизни не исповедовалась и не причащалась…"

Мотивация посещения в храм у молодых ученых вполне психологична. Желание посещать храм зависит от настроения души: "Конечно, на Пасху я схожу… и на Рождество я схожу… Но, в остальное время, это душевный порыв какой-то должен быть, ну или возможность, знаете, посетить тот храм, в котором еще не был. Допустим, приезжаешь в деревню какую-то, и хочется зайти, а что там такого выдающегося есть?"

Одной из причин «некомфортного» самочувствия в Церкви является контроль над каждым актом своего поведения. "Я как-то не очень люблю находиться в церкви, потому что как-то кажется, что все очень следят за каждым взмахом руки, и как-нибудь сделанным… Всё как-то очень навязано поведение в церкви. Многие как-то не одобряют". При этом тот же информант, в общем-то, поддерживает единообразие, то есть определенно чинопоследование в Церкви: "В церкви должно быть единообразие, иначе, конечно, начнется беспорядок, но кто не знает таких особенностей, он не должен осуждаем быть."

• Молитва.

Молитва рассматривается информантами как общение с высшими силами. "Я считаю, что многие вещи связаны с каким-то высшими силами, с Провидением, я с ними общаюсь. Но либо я тешу себя надеждой, что я с ними общаюсь, но все же хотят настроить себя на позитив. Пусть хорошо всё будет. Каким-то готовыми словами молитвы я не пользуюсь, я их не знаю. В детстве священник рассказывал, но я не помню это, потому что я говорю: я себя не отношу ни к какой религиозной группе."

Важно отметить, что смысл молитвы, по мнению многих информантов, состоит не в «вычитываний» слов молитвы, а в личностном переживании, связанных с чувствами молящегося. «Поскольку ты читаешь молитву и понимаешь, что я что-то здесь не понимаю или просто несогласие – вот такие молитвы я стараюсь избегать, конечно, ее нужно принять, я считаю, смысла нет произносить молитв, если ты ее не прочувствываешь – это впустую.»

Можно выделить два вида молитвы, которые практикуют информанты:

1. Молитва регулярная. Например, ежедневная. «Утром и вечером это меня настраивает на специфические какие-то вещи. Молитва заряжает меня на весь день и там содержится такие посылы, которые настраивают меня на этот день и вечером, когда я ложусь спать, соответственно, эти посылы, которые помогают мне завершить этот день и настроиться на будущий день, то есть это не просто какие-то молитвы, которые я читаю, чтобы прочитать их, они имеют для меня значение.» Надо отметить, что некоторые молодые ученые читают про себя односложные христианские молитвы, например, молитву мытаря. «Ну, это к тому, что я этот, ходил в воскресную школу, я оттуда, конечно, изучил. Скорее всего, какие-то тяжелые молитвы я не знаю… И в результате (пауза) и человек, который там построил церковь, значит, на свои деньги. (пауза) И вот (пауза) пришел, значит, этот человек, который, на деньги которого церковь построили, храм. И соответственно он там расхаживал вдоль и поперек по церкви, будто он у себя дома, потому что на его деньги она построена. А сборщик податей встал у входа в церковь, боясь войти, и молился: «Господи, милостивый буди ко мне грешному и помилуй меня»… И в результате он услышал, конечно, вот этого человека, который у входа стоял, просил смиренно, нежели того, который расхаживал там. Ну, то есть я вот эту вот молитву, наверно, все время читаю.»

2. Молитва особая, связанная с определенными социально значимыми событиями в жизни. «Бывает, конечно же, к важному событию, безусловно, выступление, серьезное какое-то мероприятие: путешествия, полеты, болезни разные, соответственно, привязанность». Некоторые из информантов, люди невоцерковленные, прибегают к молитве только по особым случаем, например, в ситуации стресса перед экзаменом. "Тогда я и молюсь… У меня, конечно, есть иконы, там, на столе или еще что-то, но я перед ней…ну перед экзаменом молюсь, и все."

Среди информантов есть те, у которых детские впечатления связано с личной молитвой, обращением к Богу. "В пять, в шесть (лет – О. В.), наверное, все-таки у меня почему-то тоже был такой религиозный приход какой-то, не знаю, я помню, что я молилась, причем сама, ну такими своими детскими словами разговаривала с Богом, но я чего-то тогда очень боялась, случилась у меня в жизни неприятная история, и я просила у Бога, чтобы все обошлось, то есть такое было обращение…"

Молитва необходима для снятия внутреннего психологического напряжения. "И в течение дня, если мне нужно, ну, ощущается потребность, то тоже, конечно… Эта потребность ощущается, когда я понимаю, что я не могу контролировать свой негатив… Опять же, вот так обидно, что… Ну или нет, в двух случаях: когда я не могу контролировать негатив, или случается что-то хорошее, и я испытываю благодарность к Богу и судьбе за это случившееся…"

Многие молятся только, когда они совершают действия, от которых зависит их социальное положение. "Ну я когда что-то успешно достиг, либо же хочу достичь, либо же мне что-то неясно, ну всегда когда я какое-то движение совершаю".

У части молодых ученых нет побуждения молится. Молитва ассоциируются с некой поддержкой, которую человек получает. "Побуждения молиться у меня нету, я не верю, что это мне поможет. "

Очень немного молодых ученых часто посещают церковь, участвуют в Таинствах и молятся каждый день.

" – Как часто вы посещаете церковь?

– Раз в неделю. Если чаще нужно, то чаще. Могу два раза в неделю."

"А молитесь ли вы, если не в церкви?

– Дома молюсь.

– А… Как? Ну как часто?

– Утром и вечером."

Есть молодые ученых, у которых не было практики молитвы. «Я понимаю, что, если я буду молиться, если мне нужна опора, то нужно, так сказать, встать и пойти что-то предпринять по этому поводу, а молиться никогда не возникало даже мысли.» Отметим низкий уровень понимания смысла молитва нецерковными молодыми учеными. "Мне не понятна традиция молиться, что она собой несёт в обыденном христианском смысле?"

• Чтение религиозной литературы

Люди с религиозной идентификации не читают религиозную литературу. "Потом обнаружил, что очень многие, которые называют себя христианами и Библию вообще не открывали. А я читал. Правда, прочитал ее полностью, но 100 % наверное забыл."

Мотивация чтения религиозной литературы сильно разнится: от религиозного до чисто культурного и лингвистическо интереса. "Но вот именно с культурной точки зрения я этим интересовался, читал."

Невоцерковленные ученые, не прочитав Библию, читают православные рассказы. "Ну я честно говоря Библию не прочитала, так и не собралась. А религиозную литературу мне нравится читать, в том смысле, что православные авторы, ну как это сказать, ну публикуют сейчас многие просто какие-то рассказы, с православной какой-то моралью. "

Интересно то, что неверующие и индифферентные молодые ученых обращаются к религиозной литературе для преодоления своих нравственных личных недостатков. «Меня очень сильно беспокоило, что я очень сильно злилась. Часто и совершенно случайно. Ну, я тогда с буддийской литературой совершенно случайно познакомилась. И я. я просто читала о религиях Востока. Мне было просто интересно читать об этом. Так я познакомилась с буддийской литературой и там я нашла для себя просто объяснения, почему злиться не надо. Они были совершенно четко обоснованны и сейчас я практически никогда в жизни не злюсь и не испытываю таких вот эмоций…плохих для меня.»

Возникает проблема непонимания сакрального языка, на котором написана религиозная литература. "И вот я читала этот и слушала соответственно службы на церковно-славянском языке, но я очень слаба в нем, скажем честно, потому что разобрать было ну очень сложно… Правда… Ну вот например кто бы подумал, что «приревновать» на церковно-славянском означает «подражать» на русском на нашем. И соответственно мне пришлось обратиться к переводу этого текста, и я соответственно читала церковно-славянский текст, русский текст и слушала церковно-славянский. Это было очень хорошо…"

Несколько молодых ученых, людей не религиозных, увлекаются чтение классики богословской христианской литературы. "Это скорее был интерес, не столько связанный с религией, верой вообще. Сколько это был интерес, связанный с теологией… Фому Аквинского читал…Я читал Августина Блаженного исповедь. Ну, вот там интересно именно, как человек жил, как у него все это рационировало отношение…" "Библию выборочно, коран выборочно." "Библия, конечно, в последнее время больше по миссионерству, например «Исповедь Миссионера» Кураева, потом книжка «Жизнь Николая Японского».

• Пост

Некоторые молодые ученые – вегетарианцы, но не придают этому религиозный смысл. " Я могу сказать, что я не ем мясо и рыбу. Насколько мне известно один смертных грехов в христианстве – чревоугодие, т. е. если ты раб своего желудка, то твои помыслы все вокруг этого крутятся. Поэтому если ты хоть на месяца-два отойдёшь от этого ты будешь по-другому на мир смотреть."

Неверующие молодые ученые не видят нужды в посте (ассоциируют пост не с выполнением христианских церковных установлений, а с "нуждой"). "Нет, такой нужды у меня нет." Исторически по мнению данной группы ученых пост, возможно, связан с практическими соображениями. "С другой стороны, ну, у меня есть подозрение, что это возникло в связи с некоторыми утилитарными ценностями, а сейчас, ну, какие-то вещи…"

Пост одним из информантов понимается как "солидарность с Иисусом Христом, что он страдал и вы должны тоже пострадать. Соответственно без еды…Вместо того, чтобы тратить энергию на переработку пищи, ты тратишь энергию на душу, на переработку души, на преобразование ее".

Пост теряет свой смысл, если человек не живет религиозной жизнью и не занимается остальными религиозными практиками. "Поэтому пост для меня, ну во-первых, это конечно испытание, потом для меня это полезное телесное воздержание, я пытаюсь как-то, в общем… в рамки свою внутреннюю жизнь…для этого, наверно, и надо регулярно молиться, для этого надо регулярно ходить в церковь и общаться со священником, для этого надо жить религиозной жизнью…"

Некоторые информанты, еще не живя в Церкви, пытаясь постится, впадали в крайность, доводили себя до голодания, что, конечно, привело до убеждения в бессмысленности поста. "Р: Ну как раз вот переломный момент наверно, подростковые какие-то, да я пытался поститься, даже можно сказать голодание было, то есть я целый день ничего не ел, пару раз

И: Это было желание родителей или как-то сам?