Психе. Экзистенциально-психологический анализ психического. Патопсихология. Экзистенциально-психологический анализ

Диапазон охваченности индивида коллективным образом жизни, вовлечённость его сущности коллективным подсознанием понятен через психическую жизнь.

Индивида можно понимать как групповое «существо», – с одной стороны,

или как «единицу» группы. Выполняя ролевую функцию, он идентифицирует себя с интересами группы, и этим признавая свою личную заинтересованность в единении. С другой стороны – группа сознательно, либо бессознательно вырабатывает «кодекс», основанный на единстве основных индивидуальных целях каждого члена, заинтересованности друг в друге на основе симпатий и эмпатий, что соответствует представлению о «духовном коммунитете» В.Вундта.

«Дух есть общное произведение человеческого общества».

По мнению В. Вундта « субстракт духовного коммунитета», базирующегося на единстве психических процессов индивидов, таких как воля, чувства, представления и цели возникает по механизму суггестии и индукции, определяющих их объединение.

С рождения психическое бытие проходит в «группах», в которых он научается реализовать себя и в то же время оформляет свои границы возможностей, определяемых его экзистенциальной сущностью.

«Психическое бытие не имеет отношения к личному бытию, так как личность дана как совершитель интенциональных актов, связанных единством

смысла». Отсюда, понятие «жизнь» выступает как особый образ жизни, относящийся к категории психического бытия, в котором всё подчинено и определено системой отношений.

«Человек – всего лишь узел отношений. И только отношения важны для человека». А.С. Экзюпери.

Схематично индивид проживает несколько периодов – самопроектов:

«Я-Ты», «Я-Они», «Я-Мы». Индивидуальность включает в свой психический мир ареал самопроектов как психические переживания, которые выступают категориями социализации индивида и раскрывают многообразие способов бытия.

Абсолютной категорией социализации индивида выступает Язык. Миропроект оформляется через язык содержанием существования.

Такие атрибуты экзистенциального бытия как забота, мирность, подручность, наличность обязывают проговаривать бытийность голосом-речью.

Следующим этапом в понимании основной темы выступает представление о «психическом первообразе» возникшем на фундаменте жизненного опыта

многих поколений, ставшим всеобщим, свойственным всем людям.

В индивидуальном сознании психический первообраз представлен в латентных предрасполагающих к известным идентичным реакциям.

Паттерны – предмет исследования психологов, которые понимают их как осознанный опыт, который проявляется в возможностях, как побуждения и сила, как побуждённые значимостью и, которые объективизируют «резервуар инстинктивной энергии».

В общепринятом понимании психика выполняет важную функцию защиты и охраны наличного бытия и мы должны рассматривать её как представителя и стража витального состояния человека. Её задача, по мнению некоторых авторов, следить за выживанием и самочувствием человека, то есть констатировать бытие.

Основные функции психики:

а). Отражение и контроль витального состояния, которые подразумевают основные потребности: общее самочувствие, чувства, соответствующие определённому состоянию, настроение, удовольствие или неудовольствие.

б). Сохранение информации в чувстве: включают эмоциональные состояния, настроение, удовольствие или неудовольствие, привыкание, склонности, свойства личности.

в). Мобилизация защитных механизмов, с включением влечений, уровня активаций, коппинг-реакций.

Индивид постоянно находится в ситуации бытийности, синтеза прошлого в будущее через мгновение настоящего и таким образом осуществляет себя через психическое бытие. Отражая действительность через психические акты, он отражает витальное состояние с его потребностями, настроением, общим самочувствием, удовлетворением или неудовлетворением. Чувственное восприятие интроецируется вовнутрь, определяя физическую основу индивида в её исполненности, а с другой стороны определяет экзистирование, выражая присутствие сущности в мирности. Психика как «представительный орган» констатирует присутствие, выделяет, представляет в экзистенциальном сознании бытие Я индивида и другого мира. Фактичность самосознания представлена самочувствием, как телесной составляющей, принадлежностью к бытийности, как присутствие.

В конечном итоге процесс переживания продолжается и трансформируется в «самопереживание» с отнесением «чужого» через осмысление и интеграцию в свой «жизненный проект». Это важная категория экзистенциального анализа, как метаморфоза, через феномены осознания, в «поле сознания», самость экзистенциального сознания.

Жизненный проект обозначает всё, что вмещает смысл единства ценностей охвата сущности индивида в его экзистенции. Переживание ценностей прямо связано с базовыми ценностями смысла жизни. Ценности выживания можно отнести к трансценденции смысла жизни, то есть абсолютной категории, которые некоторые авторы относя к «архитипам». Их надо понимать и как паттерны нажитого опыта, которые имеют эмоционально окрашенный атрибут экзистенциального ожидания как феномен и поэтому несёт не только онтологический, но и антропологический признак – отсюда и однотипность аффективно-шоковых и многих поведенческих реакций. Смысловая близость или удалённость переживаний определяет и организует пространственность мира его психической жизни в её диалогизме и темпоральном представлении как экзистенциальные категории.

Описательная психология и психоанализ выделяют феномен «зеркала» как атрибут психической жизни в поле сознания, на котором, в зависимости от ситуации бытийности разыгрываются сцены отношений, формируется будущее, в диалоге с совестью и нравственности для поиска решений.

Экзистенциальная бытийность в психическом проявлении, в решении конфликтной ситуации, определятся достаточной возможностью Я, предыдущем опытом отреагирования.

Переживание иногда проявляется только переживанием события, но так же самого себя в этом событии. Поэтому событие понимается как осознанный экзистенциал, не только как бытийность, но и как отношение к своей сущности, определяя её значимость и свободу.

В опасности, жизненно важные переживания сигнализируют психодинамическими аффектами, такими как боязнь, беспокойство и другими психическими реакциями, запуская в движение адаптационные системы, компенсаторные механизмы.

«Мы познаём мир и саму необходимость продвижения по Пути через игру оппозиций, открывая для себя все бесчисленные ньюансы нашего опыта».

Лао-цзы.

Методологически, антропология выделяет важную категорию психического существования – психодинамику.

Психодинамика динамически отражает жизненные условия существования человека, мобилизует силы, которые необходимы для защиты жизни и одновременно выступает как связывающее звено между душевным существованием и телом, витальным бытием, то есть в экзистенциальном анализе она – это репрезентация в переживании и выполняет функцию связывающего звена между (ноэтическим) психическим и физическим измерением человека.

Весь период экзистенциальной жизни индивид создаёт некоторые ценности психической жизни как атрибуты смысла существования. Это престиж, власть, нежность, любовь, которые по мнению Ницше и Къеркегора более важные, чем собственное выживание. При угрозе целостности сущности индивида возникают экзистенциальные кризы, которые приводят к изменению психической жизни её функционирования. Особенностью их является не обязательная зависимость от места и времени воздействия угрозы. Кризисы могут возникать в следствии сатурации (накопления) негативных, личностных, онтологически значимых угроз, которые не обязательно затрагивают основные инстинкты индивида, но могут определяться его морально-нравственными принципами.

Формально, по времени и силе экзистенциальные кризы можно разделить на 2 типа:

Первый тип: экзистенциальные «взрывы». Это форма быстрого реагирования на субъективно значимую угрозу. Психически это картина аффективно-шоковой реакции. Клинические варианты психических нарушений хорошо описаны. Нарушается общее течение психического реагирования на жизненную ситуацию. Аффект страха парализует психическую деятельность с отказом личности управлять поведением в данной ситуации.

Феноменологически картина характеризуется актуализацией в поле сознания смысла жизни, чувства свободы и др. Феномен чувства времени становится зависимым от ситуации. На передний план выступает инстинкт самосохранения. Все остальные инстинкты на острие реакции теряют своё значение в поле сознания. Защищая базовые ценности, индивид начинает поиск выхода и выбора защиты целостности сущности индивида.

Второй тип экзистенциального криза – реакция на сатурированные фрустрации, которые в экзистенциальном сознании понятийно не находили своей значимости по механизмам вытеснения, но через некоторое время переросло в новое качество на бессознательном уровне и стало представлять угрозу экзистенциальной сущности индивида.

Обычно основным фактором для формирования этого типа кризиса является изменения экзистенциального пространства (миропроекта) или изменение социальной роли индивида. Измена, предательство, ложные обвинения, внезапная болезнь и многие другие моменты бытия индивида приводят к формированию нового формата психического реагирования.

В зависимости от структурирования и дифференцированности своей сущности индивид онтологически умеет решать кризисные ситуации:

1-ый вариант – экзистенциальный «скачок». Это снижение экзистенциального уровня присутствия с сохранением целостности экзистенциальной сущности, самоценности, но снижается чувство собственного достоинства и изменяется место в социальной иерархии.

Психический компонент этого состояния проявляется обычно снижением эмоциональной жизни, снижением интересов и витальных потребностей, появлением навязчивых состояний, общим фоном тревожности с элементами подозрительности и конфликтности. Снижается общая интенциональность, пересматриваются основные критерии смысла жизни и т.п.

2-ой вариант – модификация экзистенциальной жизни с изменением основных категорий сущности индивида и его феноменологического мира. Этот экстремальный вариант характеризуется невозможностью выйти из психотравмирующей ситуации, с потерей свободы экзистирования и потерей социальной роли вообще. Р. Мэй предположил возможность блокирования (bloking-off) действий и понимания при крайних нарушений экзистенциального функционирования.

Переживание никогда не проявляется только переживанием события, но так же переживанием самого себя в этом событии. Поэтому событие понимается как осознанный экзистенциал, не только как бытийность, но и как отношение к своей сущности, определяя её значимость и свободу в этот эксклюзивный момент.

В опасности, жизненно важные переживания индивида сигнализируют психодинамическими аффектами, такими психическими реакциями как боязнь, беспокойство, нарастанием тревожного фона.

Психодинамические реакции как психические проявления наблюдаются в личностно-экзистенциальном анализе базовых мотиваций:

1-я позиция по отношению к бытию, (по степени выраженности.

Тревога – бегство – борьба – ненависть – паралич.

2-я позиция по отношению к жизни (ценность жизни). Депрессия – отступление – исполнение – ищущая отношений: бешенство – истощение, пессимизм, апатия.

3-ья позиция по отношению к себе (оценка самости). Истерия – отдаление – «оправдание» – гнев – диссоциация.

4-я позиция по отношению к тому, что имеет смысл в жизни (открытость для будущего). Зависимость – занятие позиции «это временное» – провокация – цинизм, возмущение – ступор (оглушение).

Фактор предварительного заключения под стражу являет пример изменений экзистенциального состояния, которые по остроте и неожиданности приводят к крайним психодинамическим реакциям, которые в дальнейшем называются психотравмами, являясь очевидными проявлениями стресса.

Осознание нарушения привычного бытия, острое ощущение потери свободы и личного будущего, рефлексируются психодинамическими реакциями тревоги, острым синдромом ожидания, неопределённости будущего с тенденцией к формированию страха, подозрительности, формированием идей отношения, чувством одиночества, стыда, обиды, вплоть до состояния ужаса.

Фактор закрытого информационного и объективного пространства с элементами депривации, после аффективно-шокового переживания ареста создают у индивида феномен «остановившегося времени», бесперспективность существования при чувстве отсутствия будущего, то есть того чем определяется понятие экзистенциального криза.

Меняется уровень мотивационно-личностного реагирования, включаются процессы адаптации, во вновь открывшемся пространстве. На новом уровне формируются новые межличностные отношение на основе изменившихся интенциональностей.

В систему реагирования включаются психосоматические механизмы стресса – напряжение практически всех систем организма с нарушением гомеостаза.

За «фасадом» общей тревожности формируется новая бытийность, которая через «первичный проект», как экзистенциал присутствия, создаёт новый уровень экзистенции для уменьшения угрозы сущности индивида.

*

20 век в своей массовости физического и психического травматизма войн и катастроф, далеко выходящих за пределы обычной жизни, в силу своей непредвидимости и тяжести выявил необходимость изучения социально-медицинского феномена, который получил название: посттравматическое стрессовое расстройство.

Феноменологически массовые катастрофы, как и войны, обладают коллективной индукцией психотравмы, крайней насыщенностью и влиянием первичного аффекта, длительной диссоциацией психической деятельность, преобладанием в психической деятельности коппинг-реакций.

К диссоциации психики приводит не сама травматическая ситуация, а устрашающий смысл и всеобщий охват угрозы и открывает картину «невозможного ужаса».

Насилие над личностью с чувством беспомощности и безнадёжности по своей силе достигают выраженности экзистенциального криза с переходом на уровень «архаических защит». Наступает регресс личности, вплоть до снижения когнитивных способностей, снижением волевых интенций и утраты любых контактов с реальностью.

Фактор времени трансформирует новую бытийность, и изменяющимися качествами интенциональности, вектором в будущее и отношением к себе.

Психологизация психотравмы на личностном уровне привело к созданию множества классификации переживаний. Примером классификации «собственной работы горя» по фазам предложил Дж. Боулби:

1 фаза – «оцепенение» с переживанием гнева и страдания.

2 фаза – «острой тоски» и поиска утраченного объекта.

3 фаза – дезорганизация и отчаяние.

4 фаза – «реорганизация» с новой степенью адаптации.

Одним из специфических феноменов, описанных З.Фрейдом, является состояние «навязчивого повторения» ситуации, так как психическая травма не может существовать без памяти воспоминаний, патологических паттернов повторений и ассоциаций. Отсюда, может развиться «страстное влечение к переживаниям фабулы психотравмы по психодинамическим механизмам с переносом на текущие события из-за снижения интенционального механизма присутствия сущности в бытии индивида.

Экзистенциальный анализ предполагает, что в «истории жизни» индивида имманентно присутствуют стрессовые ситуации и многие носят характер психотравмы. Они определяют защитные паттерны поведения и выбора его бытия. Психическая жизнь индивида наполнена реминисценциями психотравмирующих ситуаций и являются стигмами формирования личности.

Феноменология экзистенциального скачка невозможна без понимания феномена «озарения», как нового экзистенциального состояния, когда присутствие приобретает качество «предвидения», личностного открытия с переоценкой своей сущности на новом уровне. Обычно эти состояния создают эффект счастья с переоценкой смысла жизни, исключительным чувством свободы.

При видимой понятности причинно-следственных принципов психотравмы и стресса, палитра заинтересованности всех категорий, определяющих экзистенциальную сущность индивида в психической его жизни находит своё присутствие.

Методологически мир, в котором осуществляется бытие индивида в его психическом присутствии можно разделить на три сосуществующих составляющих:

Umwelt – мир объектов и вещей, существующих независимо от нас – это невидимая в абсолюте целостность, в которой индивид экзистенциально реализуется, куда направлена его интенциональность и через «психе» видит и понимает окружающий мир. По сути своей он объективен, но субъективен экзистенциально, так как сущностно трансцендентален через волю, а самосознательно не может быть полностью присутственно адекватен индивиду. Отсюда, понимается амбивалентность экзистенциирования как онтологическая категория его бытия.

Mitwelt – структура отношения с другими индивидами. Это наиболее чувствительная и значимая сфера, в которой индивид экзистенциально реализует себя, подтверждает свою сущность, находит себя как «желающего, хотящего, думающего и верящего». Над индивидом давлеет субъективный

интерес как трансценденция сознания. Он думает и существует «внутри сущностно, отстраняясь от объективности. Осознавая мир отношений, у индивида формируются атрибуты ответственности за свои поступки, интенции должествования и т.п. – оформляются фундаментальные категории экзистенциального сознания совести и вины. Психическая жизнь ярко представлена в противоречиях, столкновениях индивидуального и коллективного сознания, личного и общественного.

Индивид находится в поиске самого себя, смысла своего существования и использует себя как объект, в психическом присутствии, отходя от своей сущности, чем создаёт условия для стресса.

Eigenwelt – структура, отражающая внутреннее отношение с самим собой.

Это структурообразующая, фундаментальная структура, определяющая целостность индивида. Она сущностно трансцендентальна как самость, осознаваема на уровне категории «Я», фундирует такие категории психического бытия как «жизнь – смерть», «пространство – время», «забота», «тревога», «воля», «одиночество» и многие другие. Это те категории психической жизни, которые как атрибуты экзистенциального бытия обязательны как присутствие сущности в экзистенциальном сознании в категории «Я – есмь».

Взаимодействие возможно только при условии понимания и конгруентности, как онтологическая необходимость. Степень потенциального реального согласия между моим миром и «его» миром находится в сфере психического общения на основе понимания и эмпатии. Понятность психического бытия само есть бытийная определённость присутствия.

Осознавая свою сущность в присутствии через понятность себя – есть первичное качество экзистенции. Быть самим собой посредством осознавания себя через присутствие «в мире» – есть онтологическая структура «мирности».

Онтологическое сущее всегда существует способом психического бытия в мире через Person с интенцией к определенности в модусе «средней повседневности присутствия», как психическая категория.

Усредненная понятность создаёт иллюзию общего мнения с формированием «общественного сознания», которое обусловлено законами общественного развития средств воздействия в информационном поле посредством внушения и индукции, в котором реализуется психическое присутствие индивида.

Психическое присутствие, как экспликация экзистенциального сознания, представлено категорией Инсайта – «как внутренний взгляд о себе и мире». Атрибут этого феномена – «Я говорение», как говорящим «о себе самом».

Самоговорение – атрибут самости, его представительство в самосознании как категория «Я».

Способность индивида к «открытости миру», как онтологическая потребность к диалогу в психическом пространстве понимается как индивидуальность – Личность. Это социально-психологическое понятие активно разрабатываемое в экзистенциальном анализе.

Личность надо понимать как атрибут трансцендирующей сущности и через самость присутствует в поле сознания, в котором она понимает себя как «бесконечность», но со свойственной ей амбивалентностью ограничена категориями возможности. Будучи свободной категорией, которой она является, личность находится в постоянном диалогическом психическом взаимодействии. «Диалог – это способ бытия личности».

Амбивалентность личности выражается в диалоге с тем кому адресовано обращение и от того кто оценивает, направляет, советует, поддерживает, то есть что определено системой межличностных отношений психической жизни индивида.

Самопознавая себя, индивид сознаёт себя в собственной личности через категорию «Я».

Выработанные ценности, как качественные феномены бытийности , имманентно сопровождаются психическими атрибутами – эмоциональной интуитивностью, как акты должествования и феноменологически присутствуют в поле сознания.

Эмоции обязательный атрибут психической жизни, как сопровождение текущего осознавания, для сопровождения феноменологических экзистенциалов, таких как тревога, страх, любовь, ненависть и многих других.

Эмоции индицируют состояние бытия-в-мире, постоянно присутствуют в поле сознания, но основоположники экзистенциального анализа не рассматривали их как категорию, которая бы являлась определяющей в бытии индивида.

Постоянное диалогическое взаимодействие в психическом бытии с внешним и внутренним присутствием определяет категорию личности, которая онтологически специфична и категорична по определению.

Архаичность её состоит в интуитивном чутье в отношении иерархии ценностей в бытии, определяя её ответственность во взаимодействии внутреннего и внешнего на принципах конгруентности, постоянства и непрерывности.

В методологическом понимании в психическом бытии «личность существует сама по себе и для себя и в этом её эгоцентризм. В ней есть некая несообщаемая другим внутренняя суть и глубина, благодаря которой она осознаёт себя, свою целостность и уникальность. Но, в то же время, личность открыта: по вертикали – по отношению к трансцендентному, к нематериальной сфере ценностей и смыслов, и по горизонтали – по отношению к миру и людям».

Внутренне ощущение связи с жизнью, переживание смысла существования, внутреннее согласие – феномен экзистенциальной исполненности, которая формируется как интегрированная эмоция («счастье»), обладающая побудительным мотивом для поступка.

«Психическое бытие не имеет отношение к личному бытию, так как личность дана, как совершитель интенциональных актов, связанных единством смысла». Отсюда, понятие «жизнь», выступает как особый образ жизни относящийся к категории психического бытия, в котором всё подчинено и определено системой отношений

Индивида условно можно понимать как «групповое» существо» – с одной стороны или как «единицу» группы. Выполняя ролевую функцию, он идентифицирует себя с интересами группы, этим признавая свою личную заинтересованность в единении. С другой стороны – группа вырабатывает сознательно либо бессознательно «кодекс», заинтересованности друг в друге на основе симпатий и эмпатий, что соответствует представлению о «духовном коммунитете» В. Вундта.

В тоже время «коллективная психика» в которой индивид выступает как индивидуальность, (по мнению некоторых авторов) не более чем маска, которая инсценирует индивидуальность, в соответствии с ролью, которая подсказана и ожидаема «коллективной психикой» и должна рассматриваться как социальный конформизм, как следствие требования к приспособлению и потребностям существования экзистенции. Создаётся «общественная личность» с её атрибутом – невозможности полной самоидендификации, в понимании самоутверждения сознательной сущности.

В изложении основной темы заслуживает определённого внимания понятие наличного сознания, как атрибут присутствия в настоящем, образно понимаемое «оком сознания», но по сути представляющим психическую жизнь индивида, которая как «представительный орган» констатирует присутствие, выделяет, представляет в экзистенциальном сознании бытие Я индивида и «другого мира».

*

Экзистенциальный анализ это антропологический тип научного исследования на основе феноменологического подхода. Этимологический тип исследования психической жизни индивида, как сущностная оценка значения и характеристика человеческого бытия, находится в прямой зависимости от представления экзистенциального существования индивида с его атрибутами на основе основных категорий экзистенциализма.

В нашем имманентном мире через деятельность трансценденции в её атрибутах творческой активности деятельности открывается тайна бытия – тайна любви.

Онтологическое развитие от рождения до смерти сопровождается этой важной категорией бытия-в-мире в психической жизни индивида. «Любовь к матери, родным, близким, партнёру, детям и «к себе» во всём их многообразии, через внутреннюю силу моего «Я» навязывает мне существование мира, в котором есть добро и зло».

«Я» – носитель и вектор в метафизическом бытии психической категории «Счастья и Любви» и в индивидуальном бытии становится категорией смысла жизни…».

Заключение

В изложенном материале автор не претендует на полноту раскрываемой темы. Отбросив описательный принцип исследования, он применил методологический подход с многоосевым, многоуровневым структурированием, принятым в онтологической феноменологии, на основе феноменов, принятых понятий, категорий и атрибутов экзистенциального анализа.

Бытие индивида представлено трансценденцией экзистнциальной сущности в её категориях и атрибутах как бытие-в –мире в присутствии за его пределах в отношениях с действительностью через категорию «Я», диалог экзистенции с миром в поиске смысла существования. Брошенный в действительность индивид встречает себя в поле сознания как личность.

«Окружающий мир – это понятие уместное исключительно в духовной сфере» по мнению Э.Гуссерля. Индивид, как субъект, сам себя выбирает в столкновении и противостоянии с действительности во всех её формах.

Метафизическое пространство обусловлено интенциональностью с духовным представительством на основе воли в диалоге с бытиём посредством языка в психодинамическом стоянии.

Осознание происходящего в поле сознания, как присутствие, определено имманентным состоянием экзистенциального сознания как категорией сущности через его экзистенциалы.

Многообразие психической жизни в его метаморфозах как метафизическое бытие выходят в действительности за рамки фактов и законов природы, где он находит «правду о себе и через правду приходит к правде о других».

В общепринятом понимании психика выполняет важную функцию защиты и охраны наличного бытия человека и мы должны рассматривать её как представителя и стража витального состояния человека.

Патопсихология души.

Экзистенциально-психологический анализ

Санкт- Петербург

2020 год

От автора

Этот научный опыт есть очередная попытка совершить научное исследование человеческого бытия методом экзистенциального анализа.

На протяжении многих лет работы врача-психиатра он искал объяснения психических расстройств у своих пациентов. И только по прошествии многолетней практики и поиска в трудах выдающихся ученых, он приблизился к пониманию трагедии душевных расстройств у них.

Автор в изложении основной темы опирается на системный подход экзистенциального анализа Мартина Хайдеггера, а также его последователей: Карла Ясперса, Альфреда Лэнгли и других ученых.

Автор благодарит их за искренность и помощь в написании этой книги.

P.S. В книге не указываются личные данные пациентов, а также автор уклоняется от прямого цитирования других исследователей и философов, стоящих на экзистенциальных позициях.

В предлагаемом труде использован материал из ранее изданных книг автора.

Патопсихологический анализ

Исходя из методологического принципа, автор предлагает отказаться от термина экзистенциальная психопатология. Автор основывается на положении К. Ясперса, что экзистенциальный анализ базируется на субъективизации жизни как конститутива, что выражается в единстве индивида и его феноменологического мира.

Психопатология – психиатрическая, медицинская категория, которая объясняет и устанавливает психическое расстройство у человека. Её сущность – феноменологическое объяснение человеческого бытия при расстройствах психической деятельности на момент обследования для установления диагноза и поиска лечения.

Многовековая история формирования психиатрии как медицинской дисциплины базировалась на описательном методе с выделением признаков психической деятельности в определенные категории для установления психических расстройств.

Индивид при таком методологическом исследовании не рассматривается как уникум, становится структурированным на составляющие, теряя свою сущность.

Психопатологические феномены иллюстрируют Patos психического заболевания. И только последнее время благодаря бурному развитию психоаналитического и экзистенциального анализа психопатологическая феноменология как инструмент получила заслуженное место в исследовании

душевных нарушений.

Все новое – продолжение и развитие, начавшегося ранее, в прошлом, уже состоявшемся, где можно найти много нового. История формируется на основе фактов и позволяет, анализируя тенденции развития и опираясь на прошлое, видеть будущее.

Первый период психиатрической помощи – «Усмирение и презрение».

Болезнью называли «уклонение от нормального жизненного процесса жизненного процесса, происходящего под влиянием ненормальных условий (болезненных причин) и нарушений регуляторной способности организма».

Второй период – клинико – наблюдательный. Преимущественно описательный подход к оценке и классификации.

Третий период – медико-социально-терапевтический. Нозологический принцип. Методы обоснованной и целенаправленной терапии и реабилитации. Развитие психофармакологии в 20 веке не только привело к целенаправленной терапии основных психических заболеваний, но и в фазе регресса основных признаков нарушений «увидеть» картину нарушений в их развитии.

Основные положения и понятия

М. Хайдеггер практически заложил основы экзистенциального анализа, которые он принципиально разделил на онтологическое направление, занимающегося рассмотрением бытия индивида вне природы и социальной детерминации, и персоналистическое направление, которое рассматривает индивида, как социальнодетерминированного, включенного в «мирность» атрибутами бытия.

Разработанные им общефилософские понятия он наполнил новым содержанием на основе феноменологического принципа и подхода.

Для понимания своего учения он ввёл основные атрибуты, категории, понятия и, которые он помещает во многоосевую структуру, в иерархической зависимости всех составляющих.