То есть какова субординация происхождения природы людей? Понятно, что изначально с Богом мы все едины в Сущности Его – мы наделены Его Постоянством. По этому, перво-наперво, Бога мы можем быть в единстве с Богом, как с Сущностью, то есть у нас есть чувство, которое распознаёт присутствие Божественной Благодати, исходящей от Отца Небесного. Если Оная с нами – мы испытываем радость и счастье без очевидной причины. Мы ясно себе представляем, что пребываем в Его Силе и ясно распознаем Его отсутствие. Мы находимся в единстве с Высшей Инстанцией во Вселенной опосредовано подобия Ему в нашей человеческой природе, опосредовано высшей инстанции человеческого естества. Но кроме высшей инстанции в нашей природе людей есть и другие подобия Божественным многогранным проявлениям. И приобщение к Творцу через них также становится одной из важных составляющих радости и счастья, но уже не столь значимых, как приобщение к Благодати Божьей.
Таким образом, противоречия между Абсолютом, Божественным (а именно одной из множественных Его граней, Солнцем), и земными условиями стремятся сойти на нет, порождая самые разнообразные формы единства-смешения или первые органические соединения. Понятно, что родившиеся в процессе эволюции, стимулированной этими противоречиями или, иначе говоря, активированной влиянием солнца, они могут входить в различные взаимодействия между собой, как подобное с подобным. Так появляется возможность распознавать тоже самое Солнце другими самыми различными способами или опосредовано его «эмиссаров» в эту земную реальность. Ибо только оное может приводить в движение все механизмы на поверхности Земли и мы чувствуем Солнце опосредовано органов чувств, распознающих от него воздействия механические, вкусовые и так далее. Но опять же всё это будет сформировано эволюцией позже, а сначала мы приобщены к свойству Божественного – к постоянству, относительно которого нам доступно распознание всякой альтернативы абсолютному постоянству – всех перемен вокруг (мы можем различать только перемены, всё то, что разнится с Абсолютом, также как зайца мы можем созерцать лишь движении его), что становится различными чувствами. Мы чувствуем даже материю, которая не стимулирована Солнцем, а это показывает нам, что даже Солнце – есть одна из граней Божественного. Солнце – это не Бог, а Его видимое проявление.
Бог нами познаваем в рамках возможного, за границами которого все от нас сокрыто. То есть если мы прикасаемся к человеку рукой, то единственное, что мы можем утверждать, чувствуя соприкосновение, что это какой-то предмет. А человек ли это или нет – неизвестно. А что у него там творится внутри, в уме, каков он на вид (и так далее) сокрыто за рамками возможного распознавать чувственной природой тела нашего. Для нас ясно лишь одно – предмет есть. Далее природа организма может распознавать более тонкие вещи и граница чувственной природы отодвигается всё глубже и глубже. Так нам дана возможность видеть уже цвет, ощущать вкус, слышать, чувствовать горячее или холодное и так далее. Но ясным остается одно, что, возможно, на человеке в процессе эволюции выразится природа, позволяющая и далее углубляться в распознании и выражении свойств Бога. Познавая самих себя, мы можем что-то увидеть, но это так и останется всего лишь некоторыми отдалёнными Его признаками, но Кто есть Бог постичь нам так никогда не удастся, ибо Он велик и безграничен. И это самая большая радость для нас.
Далее, неизбежно единство с Богом автоматически будет стимулировать в нашей природе человека проявление ещё одного Божественного свойства многогранной Его Природы, а именно в совершенствовании возможностей мозга перерабатывать как можно больше информации о Нём из окружающего мира, при этом всех видов и из всех сфер (причём одновременно). Это один из многих образов трансформации происходящих явлений и событий в природе вещей Вселенной под запросы и требования Божественного опосредовано жизни человеческого организма, подобно тому, как человек всё делает одновременно (например, дышит, ест, переваривает пищу, двигается в пространстве и так далее), только теперь уже с особой силой стимуляции многофункциональности мозга (то есть теперь ещё и думает о том, как покорить Вселенную, заставить мир не покушаться на его жизнь, но сделать его ещё одним источником энергии). Мозг наводит порядок в организме человека и тоже самое пытается устроить вокруг себя во Вселенной. И возможности мозга никогда не будут исчерпаны, что радует сильно.
Тут возникает иной вопрос. Всё же, что было первым в бытии яйцо или курица? То есть какова субординация в очерёдности проявления всех органов распознания Бога? Либо человек сначала начал молитвой входить в единство с Богом, а потом уже в процессе эволюции это стало семенем огромного древа, где оное фотографически трансформировалось в природе живого (этот прообраз молитвы выразился на всех остальных ныне известных формах чувственного познания)? Или, всё таки, всё это диалектически выкристаллизовалось в последние времена? На самом деле всё началось одновременно. Только визуально для нас раскрылась эта реальность, адаптированная в диалектическом материализме, только в самые последние (относительно) времена, а потому и кажется, что всё сформировалось благодаря движению от простого к сложному, в единстве борьбы противоположностей, спиралеобразно и благодаря случайностям. Просто все находится в единстве борьбы противоположности, где противоположностями являются Бог и Его творение, оказавшееся в таком вот состоянии после грехопадения «… Я заповедал тебе не ешь от него, проклята земля за тебя; …» (Священное Писание, кн. Бытие, гл. 3, стих 17). То есть от влияния Творца происходит трансформация Его Энергии, как бы «созревает» в строго определённое время и постепенно оказывается в области нашего постижения. Но само Семя, Творец, имеет место быть изначально и Его бытие доминирует через всю историю развития (овощи, посажанные по весне, собирают в своё различное время, свойственное каждой культуре). Исходя из тех посылов-инструментов, коими мы наделены как исследователи, в области адекватного обозрения для нас могут оказаться только те свойства окружающей природы, которыми мы уже пользуемся для исследований. До этого самого момента, пока эволюция не дошла до той самой кондиции, которая даёт нам возможность хотя бы обозревать эту реальность, нам её не увидеть. То есть является пустотой. Но это не та пустота, которая есть небытие. Это есть Божественная Сущность, находящаяся в процессе развития до такой кондиции, в которой она оказывается в области постижения. А так оная похожа на пустоту лишь чисто в границах естества инструментов, которыми мы исследуем Вселенную. То же самое в физике, где Сущность имеет множество производных, автоматически наделённых свойствами гравитации, потом ускоренным движением, потом равномерным движением, потом мерностью и точкой. Об этом в иных моих книгах (в следующих томах). Просто спектр нашего обозрения Вселенной ограничен, например, видимым спектром на шкале электромагнитных волн.
Ведь что для нас является новостью? Новостью для нас является лишь то, что не может вписаться в реалии уклада векового внутреннего мира на новом понятийном языке, обусловленном новыми возможностями, появившимися в результате каких-то эволюционных явлений. Человек постоянно находит Божественные свойства в окружающей среде и отталкиваясь от этого копается в самом себе.
Представьте себе возможности пешехода с точки зрения функциональных характеристик автомобиля. Человек и его способности для авто будет просто чудом. А так-то и человек, и водитель в машине – суть одно, то есть и тот человек и этот. То есть новостью для человека-авто будет сам же человек и вот он пытается своими исследованиями адаптировать понятия о свойствах автомобиля под обозримые возможности человека. А так как многое в природе людей не укладывается в рамки авто, то это становится чудом. Просто стоят они на разных ступенях субординации очерёдности развития. И вот это противоречие между возможностями человека и авто становится движителем совершенства только авто, но никак не самого человека – это есть эволюция. Иными словами, человек всегда познаёт только самого себя, отталкиваясь от опыта жизни, с помощью новых, может быть, ноу-хау и понятно, что если не вписывается в его мир новые данные от такого сопряжения мысли с новой обозримой возможностью, то это становится чудом. Человек в процессе эволюции вновь и вновь набирается опытом, на основании которого опять смотрит на самого себя в попытке познания. И пока это ему не удастся, он будет все разрушать вокруг и самого себя в том же числе. Таким образом, своим познанием Вселенную человек её разрушает. Бог познанием Вселенную утверждает.
Единственное нужно повторить, что Бог велик, соответственно, время адаптации всех Его свойств или их какой-то части автоматически могут быть сильно растянутыми во времени. (На основе данных суждений можно выстроить древо зарождения человечества и схему строительства генетического кода). По этой причине Православие с его призывом прощать ближнего своего лишает самого главного движителя эволюции – противоречий. Иными словами, формирует образ человека именно в том его естестве, в каком он формировался все миллиарды лет до Рождества Христова, которое наделяет человека способностью спокойного, адекватного мышления в самые трагичные минуты, то есть, не терять трезвость разума в самые ответственные для сообщества моменты, поступать по законам любви и не смешивать главную жизненную цель (жить) со второстепенным (убивать жизнь): с обидами, с желанием мести, даже если оная десять раз будет справедливой. Простить ближнего своего – следовать именно этому пути в строении государственных образований, именно, уйти от борьбы за самого себя с ближним. Ведь только такая форма государственности и только такая идея, в которой скрепляются ряды соотечественников разных национальностей, является естественной самой физиологии человека, формировавшегося в течение всей истории Вселенной. По этой причине в России не может быть никакой эволюции форм хозяйствования, ибо человек русский прощал ошибки и недостатки всегда своих и конкурентов, и обидчиков (хотя заступался за тех, кто его просил об этом), то есть, низводил на нет сам движитель эволюции форм хозяйствования – противостояние. (Нет противостояния – нет эволюционного процесса, но при этом есть победа, ибо русский занимал именно то место, где нет опасности для его жизни, для нормального семейного счастья. Именно по этой причине славяне расселились в труднодоступные, суровые районы Севера и Сибири). Ядов, опасностей для жизни много и даже множество, но все они являются опасностями лишь в одном случае, если есть нарушение естественного порядка вещей. Иными словами, если голова выше всего находится к небу, то автоматически все остальные аспекты внутреннего мира человека оказываются в естественном порядке вещей – ниже головы будут шея, плечи, руки и так далее. Если высшая инстанция внутреннего духовного мира человека совокупляется в молитве с высшей Инстанцией во Вселенной, то автоматически всё остальное в духовном, психическом мире, а также в самом мышлении человека занимает соответствующее естественное положение. Ибо по этой цепочке эволюции формировалась и психика, и физиология древних людей. Страсть нарушает порядок вещей, а значит некоторые моменты становятся ядами и опасностью для жизни, с коими востребованной становится борьба и вместе с борьбой для победы в ней оказываются полезными мутации. Так страсть выявляет новый образ победителя жизни над смертью и оный имеет какое-то достоинство в самом организме, помогающее выживать в борьбе с этими ядами. Природа становится несколько деформированной, с признаком дьявола. А если нет места страсти, а значит, нет борьбы с ядами, которые стимулируются страстью. Точнее они перестают быть ядами, ибо занимают своё естественное место в гармоничном единстве и обретают жизнеутверждающие свойства для человека. Южные народы выработали иммунитет против ядов алкоголя, ибо страсть пьянства выкристаллизовывала человека с некоторой мутацией, способствующей противостоянию такого рода ядам. Северный человек приобщался к Божественному многограннее, многостороннее держался за высшую Инстанцию во Вселенной через исихазм, что наделяло его недосягаемостью для действия ядов, ибо страсти умерщвляются от действия Благодати. Как сказано выше по тексту радость от единения с Творцом, то есть с Высшей Инстанцией во Вселенной, достигается естественным Богом откровенным способом, формировавшегося долгие миллиарды лет от самого первого импульса зарождения жизни на планете, при котором природа тела находилась в постоянном напряжении и перенапряжении в утверждении жизни. Просто нет свободного времени, что автоматически избавляет человека от пристрастий. Что-то иное приводит к быстрому вырождению. Почему? Потому что, если есть свободное время, то оживает страсть, которая свои яды найдёт даже там, где их, казалось бы, нет. Поэтому все прозападные реформы русского, православного порядка жизни не могли в себе нести благо, ибо вторгаются в живое натруженное тело народа, уродуют его, а не служат ему.
Всякая реформа всегда является результатом назревших противоречий. То есть, если оная не востребована, то и нет реформы (так же, как ложка, если нет в ней нужды ныне, то оную не берут в руки). То есть, противоречия всегда есть, но, в отличие от остального мира, противоречия в России были повёрнуты в ином ракурсе, а именно не между людьми (ибо не враждуй, прощай ближнего своего), а между Небом и землёй в самом себе («прости меня Господи, немощен бо есть»). Тогда чем же могла быть реформа? Это обыкновенная попытка столкнуть российские народы туда, где яды имеют силу, то есть, где неизбежны эволюция и естественный отбор, стимулирующие звериные признаки выживания в противовес духовному зрению или видению опасности, чтобы уйти от столкновения с ней. Ведь человеком может быть только тот, который находится вне досягаемости для покушения на его жизнь. Так как этих ядов всегда прорва, то и адаптироваться к ним или даже к одному из них теряет всякий смысл. Ведь вырабатывать иммунитет против каждого из них – дело всей жизни, что свойственно для бытия бесов, ибо жизнь в аду предполагает именно такие свойства организма, что мы и видим в очертаниях этих жителей бездны. Более того, вечная изнурительная борьба требует восполнения энергозатрат, что делает живых насельников ада хищниками за энергиями – душами людей. (Отсюда понятно, почему Европа всегда на кого-то нападала, так же, как современная Америка). Нам же следует думать о вечности, свойственной человеку в том контексте, в котором нам естественно быть, благодаря чему мы сохранились – благодаря своей недосягаемости от всего зла мира.
1.7.1.Естественный порядок вещей – Богом откровенный
Ранее по тексту немного прикоснулись уже к понятию субординации ценностей, которая отражает порядок формирования Вселенной в её привычной для нас живительной гармонии, а также саму схему обустройства и, следовательно, степень живучести сообщества и всего государства. И надо сказать о том, что какие-то иные порядки приводят к деградации всего населения. На примере петровских реформ, и дальнейшей отмены крепостного права, и дальнейшей внутренней политики государей этот момент особливо чётко отразился. Скорее всего, были некоторые силы, которые создают такие нестроения, чтобы потом это общество можно было адаптировать под самих себя (то есть, говоря по-простому колонизировать). Так же, как паук начинает адаптировать насекомое под свою природу ядами, которые он впускает в живое тело насекомого. Так как к этому моменту противоядия не нашлось, ввиду отсутствия национальных богословских институтов, то Россия и русская элита оказались в области досягаемости для удара, что и произошло. С этого момента процессы разрушения государственности начали ускоряться. Таким образом, звериная природа людей все более и более начала иметь оправдание своей свободы, как права на её бытие там, где пребывание её смертельно для России.
Бог есть Святость, и рабство у Него при самых крайних тяжких условиях есть райская жизнь даже в самом жестоком, казалось бы, рабстве и подчинении, ибо сие есть диктатура настоящего счастья, где плен становится радостью. Рабство у того, кто не имеет святости, есть жизнь в аду при жизни, и даже просто соседство несёт скорби людям. Рабство у рабовладельца с высокой святостью приносит счастье его подчинённым. Рабство у рабовладельца с низкой нравственностью и аскетизмом приносит горе и становится мерзостью запустения. Вот примерно вся формула, формирующая образ мышления народа. И тут следовало бы заметить, что нельзя священника ставить в один ряд с дворянином или с капиталистом, как это модно говорить. Патриарх, епископ, игумен, священник всегда выходцы из народа. Это обычно бывшие военнослужащие спецназа, ВДВ и так далее. И такое положение дел останется навсегда. Они ничего по наследству передавать не могут, кроме генов своих. То есть служители Церкви – это мозг нации, это глаза, уши народов. Примечательно, что А.С.Пушкин в поэме «Руслан и Людмила» даёт намёк будущим поколениям о планах враждебных России сил: голова великана отрублена и при этом спит.
Так получилось с отменой крепостного права и дальнейшим курсом антиреформ, произведенных Александром Третьим. Александр Второй освобождал крестьян не от самого крепостного права, а от помещиков, которые опустились до мракобесия и несли в себе зло по сути вещей. Безблагодатность жизни неизбежно стимулирует в природе людей звериные страсти, которые всегда найдут себе выход либо в одном, либо в другом. В данном случае сие коснулось крепостного права, как основы государственности. В то же время, царь понимал, что всё то, что от Бога есть, отменить не возможно. То есть, оное, в любом случае, останется как жизнеутверждающая сила. Рухнет омертвелое, не способное к борьбе или только то, что действительно мешает жить народу и его верному слуге, как помазаннику Божьему. Иными словами, все отжившее лишено возможности движения и откалывается, как короста от живого тела. Общество надо постоянно шевелить, чтобы многое не задерживалось подолгу и ушло через это жизненное «сито», то есть далее после этого следовало бы вновь вернуть в исходное и закрепить жизненный порядок вещей, что мы и видим. Так как реформы в этом смысле несли в себе зло, то быстро потеряли свою значимость. Поэтому Александр Третий начал антиреформы и закрепил законодательно крепостные порядки и при этом поставил помещиков в зависимость от государства, на службу. Несмотря на видимое противоречие в ведении внутренней политики, оное является лишь внешним проявлением продуманной, глубокой, внутренней борьбы с силами бездны, а точнее с теми, кто более всего оказался причастным к силам ада, разрушающих всякую государственность. Иными словами, если конец победоносный, то даже самые откровенные ошибки становятся частью задумки одного гениального плана. Начинание, пусть даже самое противное идее служения государственности имеет созидающее начало лишь в одном случае, когда это начинание подхватывают Божественные Силы. И наоборот, начинание пусть даже самое пособляющее делу государственности, но подхваченное силами злобы, уничижается. Поэтому виноват всегда не тот, кто начал, а тот, кто закончил. Оба монарха являлись освободителями от мракобесия, как способ уничижения животной природы. С другой стороны, жизнь есть жизнь, и в ней постоянно что-то сначала нарождается, а потом отмирает. Это естественно. Просто Бог велик и нельзя Его объять, одновременно сразу все грани. Но жизнь требует полноты, без которой нет живого, поэтому возникает эта очерёдность. Отмирает не потому, что оно ошибочное, а потому что уже утратило значимость данное Божественное свойство и следует уже быть приобщённым к иной грани Его Сущности для утверждения гармоничной полноты, обуславливающей живое. Иначе всё остановится. Кто такой Кощей бессмертный? Это тот, который пытается остаться в приобщении только к одному Божественному свойству, остановился на ступени развития и борется с Богом от не полноты своей природы. А потому приобщаться к полноте, а потому может жить, лишь поглощая молодую, бьющую ключом жизнь. Так возникла природа хищника в природе. Так как Бог многогранен, то по условию жизни Им сотворённой, мы должны уподобиться Его Естеству. То есть нужна многогранность, к которой мы не можем приобщаться одновременно, но лишь в определённой Божественной очерёдности. Бог – это высшая радость и каждое следующее Его свойство в этой очерёдности также несёт свои радости жизни, жизненную потенцию и при этом не заслоняет собой путь для новой нарождающейся жизни, а потому вместо борьбы мы видим гармоничное дополнение, выраженное в любви.