От интоксикантов
Забавно, но и отказ от интоксикантов (алкоголь, никотин и т. д.), которые сильно отравляют жизнь – это еще не равно наступлению свободы. Это только маленький первый шаг, хотя и очень важный. Но, что из этого получается в нашей культуре чаще всего? Повод для розни и отделенности от большинства, повод для гордыни и тщеславия, повод для озлобления по отношению к тем, кто их употребляет…
Более того, все тот же зависимый ум – находит заменители в виде бодрящего чая (если не выбран хардлайн), интенсивного спорта, социальных сетей или еще чего-то. Все встает на круги своя. Возможно новая зависимость менее вредна для здоровья и это хорошо, но будем внимательны и честны – это еще не сделало нас свободными.
От любой стабильности и оседлости / страсть к путешествиям
Когда мы замечаем результаты привязанности в той или иной степени, и замечаем самую малость, как непостоянно все, когда разочаровываемся в том, во что верили, как цельную картину мира… мы не знаем куда себя деть и что делать. Но и оставаться на месте кажется тихим и бессмысленным умиранием.
Подобное случается и в процессе серых будней, мнимо-стабильной жизни, когда жизнь словно сплошной “день сурка” и смысл бытия словно тает за этой всей суетой, в которой все меньше видишь смысла…
И конечно, в этой сфере нет исключения, мы часто приходим к крайности. “Все достало – бросаю все и уезжаю без обратного билета и проложенного маршрута, в неизвестность. На свободу!”
Это решение дает много эмоций и впоследствии опыта. Получается наиболее тотально соприкоснуться с жизнью и вернуть осознанность моменту, перестав “закисать” в шаблонах поведения, которые заполнили рутину дней – это очень полезно.
И кажется… вот она свобода настоящая, наконец-то! Но, если вы выберете это, как решение и путь к свободе, к сожалению, вы снова ее не найдете. Что удивительно и странно даже как-то. Если это не свобода – тогда что?
Путешествия, вызывая всплеск эмоций – от самых тяжелых – до высоких степеней восторга – вызывают привязанность. И не только это. Встречали людей, которые зависимы от каких-то интоксикантов? Степень получаемого “кайфа” порой настолько высока, по сравнению с обыденной жизнью, что способность к обычной жизни атрофируется. Хотя первое время кажется, что жизнь преобразилась. Подобным образом и с путешествиями. Это порой создает еще большую дезориентацию в жизни и переживания соответственно. Становишься как бы заложником открывшихся бесчисленных возможностей и вариантов и невозможности охватить их все и уместить их рядом с собой, а еще лучше в своем городе. У себя и дороги не те, и удобств недостаточно, и культура не та… И друзья, вместе с частью сердца, разбросаны по планете, и любовь разрывает сердце.
Другой вариант считать это чем-то, что спасет и подарит радость жизни – ждать отпуска с путешествием и так далее. Тот же всплеск эмоций, создающий такие ожидания. Но на фоне остается без внимания не редкая потеря энергии и иногда даже опустошение после путешествий. Это не решение, не суть радости жизни, не полная свобода.
______
Мнение от Виталия Нитаева (Принцип Ахимсы)
Вопрос: Как сейчас относишься к понятию стабильность? К тому, чтобы не менять род деятельности, город проживания, основные направления движения? Мне, например, раньше становилось жутко от таких мыслей, и я стремился при первой возможности путешествовать, разнообразить все.
Ответ Виталия: Вопрос не в том, нужно жить на одном месте постоянно, или постоянно перемещаться. Вопрос в том, счастлив ли ты в данный конкретный момент времени или нет. У разных людей разные потребности и устремления, поэтому тут нет универсального ответа. Если ты счастлив, живя в деревне, на своей земле, и все твои насущные потребности удовлетворены, ты ничем не хуже того, кто живет в мегаполисе или стремится туда.
Лично я живу в небольшом городе, но меня это полностью устраивает, тут есть все, что мне нужно для жизни, и я не чувствуй внутренней потребности куда-либо переезжать в поисках лучшей жизни.
От смирения и соучастия (нигилизм)
“Да мне вообще пофиг”, “Да мне плевать”, “Мне все равно”, “Меня не волнует”, “Пофиг на все”. И это еще очень мягкие формы такого рода мыслей, которые присущи тем, кто находится в протестных настроениях. Интересно, что эти фразы по своей форме похожи, на мой взгляд, на очень мудрые смыслы: о равностности, уравновешенности, безоценочном восприятии. Только словно вновь – вывернутые наизнанку. Словно подражание Великим – но только внешней формой, без глубинного содержания. В итоге получается довольно скверная картина. Хочется через это отрицание стать свободнее – возвыситься над мелочными или просто надоевшими проблемами, но это происходит только во внешней форме, на словах и возможно резких действиях. Но внутренне остается все та же вовлеченность, цепляние ума. Которое во внешнем мире теперь приобрело отрицательную форму. А покуда цепляние осталось – свободнее от этого не становится никому.
Негативные эмоции, связанные с отрицанием, разрушают доверительные теплые отношения, притом, как со внешним миром, так и своим внутренним. В конечном итоге становится так, что не на что опереться – кажется, что нет ничего правильного и неправильного. Однако, внутри не редко чувствуется боль и опустошение, которое не позволяешь себе и оправдываешь всячески. Ведь нет ничего ни правильного, ни неправильного. Это в конечном итоге очень тяжело. И с легкостью приводит к оправданию аморальности, нарушению нравственности, грехопадению. И то негативное, что за этим следует – уже не замечается, не берется во внимание, как пагубно это воздействует на жизнь, опуская внутренние состояния все ниже и ниже. В итоге стремление к свободе оборачивается “бегством от свободы”.
“Эрих Фромм предложил подходить к нигилизму как к одному из механизмов психологической защиты. Он считал, что центральной проблемой человека является внутренне присущее человеческому существованию противоречие между бытием «вброшенного в мир помимо своей воли» и тем, что он выходит за пределы природы благодаря способности осознавать себя, других, прошлое и будущее. Фромм утверждает, что развитие человека, его личности происходит в рамках формирования двух основных тенденций: стремления к свободе и стремления к отчуждению. Развитие человека идёт по пути увеличения «свободы», но не каждый человек может адекватно воспользоваться этим путём, вызывая ряд негативных психических переживаний и состояний, и это приводит его к отчуждению. В результате человек теряет свою самость (или «Я»). Возникает защитный механизм «бегства от свободы», для которого характерны: мазохистские и садистские тенденции, деструктивизм, стремление человека разрушить мир, чтобы тот не разрушил его самого, нигилизм, автоматический конформизм”.
Источник: https://ru.wikipedia.org/wiki/нигилизм
________
Мнение от Димы Сокола (Йорш)
Вопрос: Ну и конечно: нигилизм. Как непринятие и протест против родителей, старших, общественных укладов и т. п. Преобразилось ли твое отношение в этом вопросе? Что этому способствовало/способствует?
Ответ Димы: Слушай, ну я никогда не бы прям уж таким себе лютым нигилистом. У меня несколько другие планы в жизни, чем тотальное отрицалово и саморазрушение. Всё-таки путь саморазвития мне ближе.
От социума (затворничество)
Активная социальная жизнь чревата не только позитивными эмоциями и успехами, не только благополучием и добром. Мы нередко сталкиваемся с грубым отношением при взаимодействии с людьми, некомфортными компаниями, несправедливостью, тяжелым и несправедливо оплачиваемым трудом, обманом, предательством, стрессом и переживаниями, связанными с этой социальной “гонкой”. И приходит понимание: эта гонка и вовлеченность – не дает гармонии, счастья, свободы. Постоянно не оправдывает ожиданий. Зачем это все? И далее следуя по логике можем сильно сужать круг общения и социальной активности до самых близких единомышленников, до невероятного минимума, в том числе и сводя к минимуму выходы из дома. Удовлетворившись виртуальной активностью и виртуальным общением. Казалось бы, мы откинули, что нам создавало столько страданий и наполнили жизнь лишь самым приятным для нас – вот она свобода! Но не тут-то было. Даже интровертам необходимо живое социальное общение.
Такая жизнедеятельность непременно создает много неудовлетворенности. Из-за этого увеличивается внутренняя суета, бессилие, апатия из-за стремлений наполниться чем-то из виртуального мира, но получая лишь еще большее опустошение. Нещадно сливая энергию в этой суете жажды наполненности. Это так изнуряет. О свободе и говорить не приходиться. Более того выбраться из такого замкнутого бессилия – довольно сложно. Потому что некоторая радость получается из виртуальной активности и возможно небольшого круга близких единомышленников – создавая иллюзию комфорта и полноты, удовлетворенности и отсутствия мотивации к активным действиям. Это ловушка для ума, клетка для духа.
Удивительно и то, что Затворничество – могло бы играть преобразующую роль, наполняющую и освобождающую. Но не в этом случае. Потому что ум по-прежнему активно вовлечен в поиск удовлетворения во внешнем мире, пусть и виртуальном.
* * *
Есть и другие формы отказов и воззрений, но общий принцип, думаю, понятен уже по разобранным выше. Ничто из этих отказов само по себе не делает человека СВОБОДНЫМ в полной мере…
А что сделает? Что, если не это? В чем ошибка?
Глава 3. В чем ошибка?
В нашем стремлении к добру, свободе и счастью – мы упустили что-то невероятно важное из-за чего происходит много действий, но суть не меняется, а порой и ухудшается даже. Тебе так не кажется?
Это важное – есть мы сами, а точнее я сам. И, что интересно, мы говорим об этом в культуре постоянно: “начни с себя”, “сделай сам” и так далее, но все же часто упускаем самое важное. Суть не только в действиях, которые мы совершаем и стремлении изменить все к лучшему. Ценнее идти глубже этой поверхностной погони за лучшим миром. И честно посмотреть на то, что у нас творится внутри. И это самое трудное. Потому и остается часто незамеченным.
Мы можем менять движения, жанры музыки и идеологии, философии или верования, но пока наша глубинная суть остается незатронутой – в основе ничего не меняется. Наш эгоизм, погоня за удовольствиями, цепляние ума, тщеславие, страхи, зависть, злоба – все это будет выходить наружу так или иначе. И то, что мы будем нести в мир, даже украшая это лозунгами свободы и добра – будет нести все то, что у нас внутри. Это отражает содержимое вышеизложенного текста в Главе Отказ. Стоит ли напоминать, сколько насилия, злобы и несправедливости принесли люди с лозунгами свободы? Думаю, даже достаточно оглянуться по сторонам (и взглянуть в зеркало) в текущем моменте в своем окружении, чтобы заметить это.
Есть история, которая отражает эту ситуацию:
“Человек пришёл к Будде и сказал:
– Я очень богат, у меня нет детей, моя жена умерла. Я хотел бы сделать какую-нибудь работу для заслуги. Что я могу сделать для бедных и униженных? Только скажите мне, что я должен делать?
Услышав это, Будда стал очень печален, и слеза скатилась по его щеке.
Человек был озадачен такой реакцией. Он спросил:
– В твоих глазах слёзы? Ты вдруг опечалился, почему?
Будда ответил:
– К сожалению, ты не сможешь никому помочь до тех пор, пока не поможешь себе. Твой основной «металл» ещё не стал золотом, ты не можешь сделать ничего сострадательного, ибо твои энергии в самом низу. Ты хочешь помочь людям, но в тебе ещё недостаточно осознанности. Ты не имеешь подлинного центра, откуда может струиться сострадание”[2].
Так и в нашем случае. Наши стремления прекрасны чаще всего, их основа черпается из древнейших Знаний, учений, слов святых и просветленных (а уже потом философов) – вы можете это сами проверить. О свободе, равенстве и братстве, взаимопомощи – очень много в Святых Писаниях, которым тысячи лет, а некоторые уходят в прошлые времена до нашей эры.
Но в нашем случае словно вырвали “сердце”, оставив пустую, не особо живую, структуру. Нам необходимо вернуть самое “сердце” в идеалы, чтобы все остальное ожило в полной мере. В чем это “сердце”?
“Сердце” в развитии нашей способности к любви и состраданию. Очищение собственного ума от гордыни, тщеславия и прочих омрачений ума, которые в первую очередь мешают нам самим жить счастливо и чувствовать жизнь всем существом, быть благодарными, счастливыми и полными любви. Это сделает нас по-настоящему свободными. И тогда какое бы направление действий мы ни выбрали – оно будет наполнено свободой и состраданием – всем тем, о чем мы и говорим, к чему и стремимся.
«Спаси себя сам, и вокруг тебя спасутся тысячи», – сказал Серафим Саровский
“Если бы каждый человек владел всеми силами, что в нем заложены, не было бы в мире ни страданий, ни ошибок, результатами которых и являются все скорби людей. Страсти, которыми окружен человек, загромождают собою весь его земной путь. Они лишают его возможности ясно видеть и распознавать истинно реальное среди того моря временных, иллюзорных красот, которые манят его и влекут в кажущийся прекрасным мир личной жизни, личной любви и личного счастья. Человек не свободен. Он живет в своих условных привязанностях, и, когда спадают с его глаз эти давящие телесные покровы любви, они спадают в великом страдании. Вся жизнь земли, по мере того как в человеке просыпается мудрость, есть не что иное, как великий путь освобождения. […]
Перед Истиной нет ни зла, ни добра. Есть только степень знания, степень освобождения, мгновение чистой любви и мира в сердце человека или мгновение бунта его страстей и невежественности”.
– “Две жизни”, Антарова Кора
_____
Для книги написал духовному мастеру Самиру ряд вопросов из контекста книги, постарался описать их наиболее полно. Ответ был коротким, но очень точным и глубоким, отрезвляющим. Чтобы лучше проникнуться – лучше сперва прочитать все вопросы (и возможно узнать в них себя?) и затем ответ на них.
Мнение от Самира (Живое Знание)
Вопросы:
1. Что можешь порекомендовать тем, кто всем сердцем за мир и добро для всех людей, но потерял веру в духовность? Кто устал от сложностей в жизни, душевной боли и решил, что раз это с ним и еще множеством людей происходит – то, вероятно, все религии – это сказки для управления людьми (просто мол, чтобы люди не бунтовали против сложившихся устоев и терпели все)? Тем, кто видит так много примеров, как внешне духовные люди, священники и т. п. вне своих обязанностей – ведут очень грешную жизнь? И тем, кто находит так много противоречий и жестокости в священных писаниях (например, Библии)?
2. Протест – некоторые считают это состояние пробуждением от спячки и инертности. Мол те, кто начал протестовать против устоев мира – стал осознанным, а все, кто не поддерживает протест – просто терпят и «спят». Это действительно так? Есть еще более пробужденное и плодотворное состояние?
3. Тем, кто оглянулся и увидел: мир полон эксплуатации, культа потребления, различных форм угнетения и несправедливости – как можно продолжать участвовать в таком обществе? Как сохранять внутренний мир, осознав это все? Что с этим всем делать, чтобы мир стал лучше?
4. Любовные отношения полны эгоизма/собственничества. Институт брака, дети – словно порабощают и лишают свободы. Но так хочется любви и гармонии. Часто ответом находят свободные отношения, без обязательств, без детей…но едва ли это помогает, зачастую еще больше запутывая. Прокомментируй, пожалуйста, можешь что-то посоветовать в направлении обретения большей любви и гармонии, в частности в мирских отношениях.
Ответ Самира: А здесь один ответ на все вопросы: Я бы посоветовал увидеть в этом вопросе выпендрёжника, немного истеричного, немного капризного, не желающего самому стать проводником этого света, а оправдывающего пребывание в своей черноте и обвиняя мир во всём этом.
Глава 4. Переосознание
Разберем то, что было описано в Главе 2, с новой точки зрения: как мы можем сменить свой подход, отталкиваясь от более глубокого стремления к свободе. Эта глава как бы небольшой ответ на незримый вопрос. Вопрос, который мог возникнуть во время выявления несовершенств прежних идей и подходов: “Ну, а что ты предлагаешь то?” Но прошу не цепляться за описанное, как за концепции. Главным ответом являются действия, идущие от сердца и чистого ума, что возможно с практикой. Именно это и будут подчеркивать ответы. А о самой практике будет уже 5 и 6 главы.
Свобода действий
Если и называть свободу – возможностью делать то, что хочется…
С этим можно согласиться, но только при одном условии – крайней внимательности к тому, чтобы сохранялась эта свобода.
Сразу спойлер: чаще вседозволенность – это рабство, потому что становишься рабом зависимости от удовольствия. И едва можешь вырваться из этого круга, когда уже никакой радости не осталось (лишь опустошение). А это наступает очень скоро.
В таком случае уже заметна несвобода.
Можно ли искать свободу в удовлетворении 5 органов чувств (а это все то, что мы обычно понимаем под вседозволенностью (приятные звуки, вкусы, ощущения, фантазии, запахи…))? Первый шаг в эту сторону – словно засасывает в круговорот – такой манящий, приятный, увлекательный – и кажется: да, да, это она, это свобода!
На втором шаге – ты видишь, как это увлекает тебя. Как возникает цепляние: "не хочу, чтоб это прекратилось", "хочу, чтобы это вернулось", "хочу, чтобы это усилилось"… Но все ощущения временны, и вскоре те же действия – лишь опустошают. А привычка – остается. Ты видишь, что это начинает разрушать жизнь, так как все остальное становится не таким интересным – и тебе хотелось бы наладить жизнь, жить счастливо, чтобы близкие были счастливы. Но привычки так сильны, что засасывают, поглощают, несмотря ни на что.
Этим оборачивается потакание своим неуемным желаниям.
И да, действительно, можно сказать, что свобода – это когда делаешь то, что хочешь. Только в том случае, если мы ясно понимая: “я хочу быть счастливым и делать счастливыми других людей”. И путем наблюдения видим, что счастливыми нас делают простые вещи: внимательность, забота, простая жизнь, спорт, уединение, душевное общение, отсутствие страстей. И, если можем жить в соответствии – это свобода. А потакание страстям – приносит несчастье, рушит отношения, доверие и т. д.
Если наблюдая внимательно, понимая это – мы все равно вновь и вновь утопаем в страстях – это рабство. Потому что мы уже не делаем то, что нам действительно нужно, а делаем то, куда затягивают наши органы чувств.
Обычно говорят, что нужно быть сильным и волевым, чтобы не утонуть в этом всем – но часто это остается без понимания, как быть настолько сильным? Особенно это заметно, когда сталкиваешься лицом к лицу с какой-то из привязанностей.
Наше спасение лежит не просто в красивых идеалах, но с обузданием собственного ума и развитием мудрости, покоя ума. Об этом в следующих главах книги.
Денежная система
Отказ от денежной системы даст плоды, если мы будем тотальны в этом. У буддийских монахов, например, прописан отказ от использования денег. Что служит с целью освобождения ума монаха от стремлений к накоплению, наживе и другим соблазнам, вводящих ум в беспокойства. В таком контексте это очень цельно и благоприятно.
Если же мы продолжаем жить в мире, где часть взаимодействий/взаимообмена происходит с участием денег – нам важно принимать данные условия в какой-то степени для существования.
В конечном итоге проблема не в деньгах, хоть они и могут способствовать проявлению множеству пороков – они не создают их, а выводят пороки на поверхность ума. И для мирской жизни задача не в том, чтобы денег не стало. Так как не будет денег – найдутся другие способы, как эти пороки будут выходить на поверхность. А задача в том, как очистить свой ум и сердце от пороков.
Власть
Вся несправедливость, которую мы видим у наделенных властью людьми – часто отражает очень явно то, над чем и нам самим следует трудиться, прорабатывать, очищать. Это отражение нас.
Стремление менять людей на важных постах – не меняет ситуацию в корне (независимо от красивых речей и программ этих людей). Стремление исключить власть полностью может сильно запутать, потому что в определенной степени она нужна (хотя и зачастую в совершенно ином качестве). А еще это может запутывать, потому что не позволяет становиться тем, кто участвует в преобразовании мира вокруг к лучшему, а лишь углубляет отрицание. Это сильно стопорит созидательные действия, в которых нужно взять ответственность.
Ответ снова не в преобразовании форматов власти – это все лишь контуры, по которым происходят взаимодействия. Но “сердце” этих взаимодействий находится в чистоте ума участвующих. Это не красивые лозунги, не та или иная идеология, взятая на вооружение, это ум, очищенный от омрачений. Такой ум естественным образом настроен на то, чтобы бескорыстно служить во благо всех живых существ. Чем более чистый ум – тем естественнее в нем сочится бескорыстная любовь, растворяется эгоизм, вместе с растворением стремлений к наживе. И не нужно думать, что такому в нашем мире не дадут существовать. В истории есть примеры.
Левые идеологи отметали всякую власть, как я понимаю, принимая за догму, что природа человека неизменно грешна и нужно создавать такие условия, в которых эта греховность не будет мешать другим людям. Но это не решение, так как порочность, так или иначе, находит возможность проявиться.
Примеры праведных правителей в истории человечества есть, это святые и просветленные цари. Не те, которые имеют определенный чин/должность святости, а те, кто познал Истину. Подобно, как Иисус или Будда. Например, принц Рама, Кришна, царь Джанака. Это примеры просветленных существ, которые занимали правящие посты. Наверняка, примеров гораздо больше. Есть и примеры правителей, которые судя по всему не достигли высоких степеней святости или просветления, но тем не менее приняв учение духовных наставников – стали воплощением сострадания и справедливости.
Например, царь Ашока (правивший в Индии с 273 по 232 год до н. э.). После кровопролитных завоеваний (которые потрясли его принесенным несчастьем другим людям) Ашока стал последователем учения Будды.
“Ашока возводил храмы, монастыри и целые пещерные комплексы. Он полагал, что процветание его подданных определяет и его собственное процветание; так что он обязал чиновников сообщать ему о жизни и нуждах людей в любое время, где бы он ни был и чем бы ни занимался. «Теперь мною установлено так. В любое время – принимаю ли я пищу, нахожусь ли я в гареме или в своих покоях, в отхожем месте, в паланкине или в садах, – всюду… пусть оповещают меня о людских делах! И повсюду я буду заниматься людскими делами… Таково мое повеление».
Царь упорно трудился ради распространения образования на своей земле. Наланда – самый известный университет того времени, престижный центр образования в Магадхе – был основан именно Ашокой.
Все деньги из государственной казны расходовались на улучшение благосостояния людей. В империи Ашоки существовала бесплатная медицинская помощь – и для людей, и даже для животных. Ашока первым в мире построил ветеринарные лечебницы. Загрязнение воды в стране было запрещено. Строились ирригационные каналы и шлюзы для торговых кораблей. Ашока прокладывал по всей стране добротные дороги, чтобы способствовать росту торговли и развитию ремесел. Заботясь о путешественниках, он распорядился по обе стороны дорог сажать деревья, защищающие от ветра и пыли. На перекрестках выкапывались общественные колодцы, устраивались навесы и места для отдыха”.[3]
“Он стал воплощением сострадания. Даже его собственная дочь отправилась на Цейлон, чтобы нести Свет Будды. Везде, где бывал Ашока, – даже в горных пещерах, – всюду им было начертано послание Будды: «Ahingsha parama dharma. – Ненасилие – величайшая добродетель».
Будучи буддистом, Ашока в течение всего царствования оставался мирянином и не выпускал из своих рук бразды правления”[4].
“В правление Ашоки Учение Будды пришло в Юго-Восточную Азию. Своего сына он послал распространять Учение на Шри-Ланке. Монахи ездили даже к царям Греции, Сирии и Египта с мирным посланием от царя Ашоки: «Желаю, чтобы все существа… пребывали в безопасности, самообладании, отличались спокойным умом и мягкостью».
Тридцать семь лет Ашока управлял огромной империей. Он запомнился как способный император, умелый законодатель, герой, не знающий поражений, монах среди царей, благородный проповедник Дхармы и друг своих подданных. «Ашока – величайший из царей, – писал Г. Д. Уэллс в «Краткой истории мира», – один из самых ярких эпизодов в беспокойной истории человечества»”[5].