Светское и сакральное
В контексте искусства внутренних покоев стоит чётко разделять светский и сакральный аспекты.
В спальне благородного господина всегда лежали «подушечные книги» – руководства по сексуальной жизни. Подобно индийской «Камасутре» они описывали различные позы и техники, принципы соития, благоприятное время, нужное психоэмоциональное состояние и прочее. Подобная литература не ставила целью духовное подвижничество и глубинное преображение, но описывала методы оздоровления и достижение максимального наслаждения от секса.
Мужчине предписывалось часами длить возбуждение, поддерживая эрекцию, но останавливая эякуляцию. Женщине же необходимо было непросто пережить оргазм или несколько оргазмов, но довести это сексуальное переживание до истинного всеохватывающего экстаза.
Но у фанчжун-шу был и другой, сакральный, аспект. И его высшим достижением являлось глубинное преображение обычного человека в небожителя-сяня. Здесь мужчина и женщина – это не два отдельных тела, но отражение сил Неба (Ян) и Земли (Инь), находящихся в постоянном и непрерывном соитии. И это не просто следование конфуцианскому обряду, но полное обожествление участников процесса. Где следуя великому принципу «тун-лэй» (同类), мужчина, теряя своё эго (忘我) по-настоящему становится Небом, а женщина – силой Земли.
Что же касается даосской внутриалхимической практики, то методом является собирание сексуальной энергии-цзин и её дальнейшая «перегонка» по особым «чудесным каналам» (奇脉) с целью очищения. Тогда грубая цзин (静), поднимаясь вверх и истончаясь, становится духом-шень (神), приводя даоса в состояние просветления (神明).
Мужчина собирает цзин посредством «нефритового запирания» во время соития. Женская же практика накопления цзин заключается в «обезглавливании красного дракона».
В «светском» искусстве внутренних покоев достижение женщиной долинного оргазма ставится во главу угла. На десятки минут она тонет в нескончаемом наслаждении снова и снова – и это путь сладострастия. Подчинить себе силу оргазмических переживаний – путь даосского самосовершенствования.
«Когда почувствуешь особое утончённое ощущение, важно, чтобы у тебя не возникали никакие посторонние мысли и даже малейшие сладострастные ощущения. Бывает окутывают тебя похотливое сладострастие и сильное возбуждение. Если ты немедленно не подчинишь эти чувства, то именно здесь разделятся пути бессмертных и обывателей».
«Десять принципов истинного пути воспитания женщины богини Сиван-му» (西王母女修正途十则)
Как гласят древние тексты, здесь и расходятся пути обывателей и бессмертных.
Секс и даосская практика
«Ты должен часто практиковать соитие как (оздоровительную практику) даоинь[12]. Умение заниматься сексом, но не изливать семя именуется “возвращением семени-цзин”. Возвращение семени-цзин приносит много пользы. Это и есть Дао жизни».
«Канон Су-нюй» (素女经)
На самом низшем уровне остановить семяизвержение можно пережав семявыводящий канал в промежности (точка пин-и). Это останавливает позывы к эякуляции и позволяет длить половой акт. Но стоит знать, что частое использование этого технического приёма приводит к воспалению простаты и настоятельно не рекомендуется. Хотя подобная инструкция присутствует для практикующих низших способностей уже в текстах глубокой древности.
«Когда уже чувствуешь позыв к семяизвержению…двумя пальцами левой руки быстро нажми на точку пин-и в промежности…»
«О пользе самовосполнения в искусстве внутренних покоев» великий даосский мастер Сунь Сы-мяо (孙思邈)
Закрыть семенные протоки можно и без грубого надавливания пальцами. Тренировка особых мышц, расположенных в промежности, позволяет добиться такого же результата сознательным их сокращением. Но это требует регулярного выполнения упражнений похожих на известную гимнастику Кегеля.
Правильный же метод контроля возбуждения – это использование сознания для управления внутренними процессами во время полового акта. Намерение управляет потоками сексуальной энергии – это истинное искусство. Потому говорят «用意，不用力» («используй намерение, не используй грубую силу»).
«Лао-цзы сказал: “Если ты обратишь сексуальную энергию вспять и напитаешь свой мозг, то никогда не состаришься”».
«Записи о культивации духовной природы-син и восполнении жизненности-мин» (养性延命录). Глава «Главы об опасностях и пользе совокупления с женщиной» (御女损益篇)
Великие даосские мастера с древнейших времен применяли методы культивации сексуальной энергии для духовной практики. Хотя в большинстве своём такие методы передавались тайно и не предавались огласке.
К примеру, вот что написано о великом даосском патриархе Люй Дун-бине, его преданным учеником Дэн Сисянем:
«Я, Си сянь, много лет изучал Дао, но так ничего и не понял. Однажды неожиданно встретил бессмертного учителя Люй Чуньяна. Несколько лет преданно следовал за ним. И чем больше он встречался с прекрасными девушками, тем более цветущими становились его дух и энергия-ци. Тогда в огромном удивлении я воскликнул: «Занимающиеся самосовершенствованием взращивают семя-цзин и культивируют энергию-ци, но никто не говорит, что нужно ещё и это!».
«Истинный канон окончательного завершения высшего владыки Чуньяна» (纯阳演正孚佑帝君既济真经)
Но прежде чем приступить к парной практике с партнёршей, вначале необходимо долгое время заниматься одиночным совершенствованием, чтобы успокоить ум и обрести контроль над внутренней энергией-ци. Великий даосский мастер Чжан Саньфен в трактате «Важнейшие принципы золотой пилюли», прежде чем описывать парные сексуальные практики для духовного делания, указывает на крайнюю важность и безоговорочную необходимость одиночной практики обуздания ума и энергии-ци:
«…Одень свободную одежду, и сядь в «тихой комнате». Руки сложи в «печать сердца», пятки прижми к «вратам земли». Язык прижми к верхнему нёбу, губы и зубы сомкнуты. Регулируй дыхание через пятки, делая его медленным и спокойным, приводя в согласие вдох и выдох. Утверди в молчании тело и сознание. Внутри и снаружи покой. Все внимание сосредоточено в Центре. Отпусти мириад мыслей. Снаружи закрой «четверо врат», глазами смотри внутрь. Созерцай жемчужину размером с просяное зёрнышко, что находится в «желтом дворе» … Будто существуешь, будто нет. Дух сосредотачивается, энергия-ци сгущается. Если будешь практиковать это довольно долго, и дыхание станет самоестественным, начни медленно проглатывать истинную ци, ведя её в даньтянь.
Далее, возбуди «источник жизненности-Мин» и веди по заднесрединному каналу думай, через копчик вэй-люй в верхний центр нивань. Это пробуждает источник духовной природы-Син, и из «светлого зала» по переднесрелинному каналу жень-май спускается в нижний даньтянь…»
«Важнейшие принципы золотой пилюли» (金丹诀要) Чжан Саньфен
Лишь обуздав свой ум и обретя полный контроль над потоками внутренней энергии-ци можно приступать к духовному совершенствованию посредством сексуальных практик.
В трактатах девушка описывается как своеобразный инструмент для мужской практики. Кто-то скажет, что здесь нет места романтической любви, но зато есть взаимное уважение и глубокая связь.
«Когда мужчина и женщина полностью согласованы, то они понимают ощущения друг друга, не говоря ни слова. Это есть тончайшее…»
«Тайные беседы с Су-нюй» (素女妙论)
Может показаться, что в этой системе удовольствие женщины вообще не имеет значения. Но такой взгляд будет принципиально ошибочным. Важнейшим компонентом правильного взаимодействия является переживание именно женского оргазма. Партнёрша должна не просто пережить один-два или три оргазма, но утопать в бесконечном оргазмическом экстазе. Тогда слияние сексуальных энергий мужчины и женщины выносит практикующих из обыденности в сферу сакрального и вечного.
В действительности, даосы воспринимают акт соития мужчины и женщины отражением закона Вселенной – соития Неба и Земли, Ян и Инь. Подобно тому, как в индийской тантре соитие – есть не единение тел, но совокупление Шивы и Шакти… Тех же сил Ян и Инь.
«Когда истинный человек (мастер) появляется перед тобой в виде сияния, и ты с ним вступаешь в соитие – это и есть единение со светом. Это союз между двумя существами света…»
«Речи совершенных» (真告) великий даосский мастер Тао Хун-цзин (陶弘景)
Три пути духовной алхимии
Существует три пути духовной алхимии:
1) «Человеческий изначальный» (人元). Метод парной сексуальной практики, где Инь и Ян – это мужчина и женщина. И путём их соития возбуждается сексуальная энергия (цзин, 精), которая восходит по позвоночнику вверх и пробуждает дух, погружая практикующего в состояние экстаза.
2) «Земной изначальный» (地元). Метод «внешней алхимии», где Инь и Ян – это свинец и ртуть, сплавляемые в треножнике. Результатом является получение «эликсира бессмертия».
3) «Небесный изначальный» (天元). Высший из путей – «внутренняя алхимия», предполагающий одиночное самосовершенствоание. Здесь Инь и Ян изначально существуют в теле практикующего, духовная природа-Син (性) и жизненность-Мин (命). Их очищение и правильный метод соединения позволяют породить внутри тела «бессмертный зародыш» Дао.
Сексуальная практика является неотъемлемой частью пути «человеческого изначального», но может быть запрещена на пути «небесного изначального».
Суть в том, что в обоих случаях собирается и преобразуется сексуальная энергия-цзин. Но метод сбора является принципиально различным. На «небесном пути» правильным временем для сбора является «животворящий час-цзы», приходящий в целомудренном одиночестве. На пути же «человеческом» этим «часом цзы» является момент соития, максимального возбуждения сексуальной энергии и её немедленное преобразование.
«Когда же она возбуждена настолько, что не в силах терпеть, и возбуждение достигает предела, то наступает «животворящий час цзы». Опусти голову и закрой глаза, рот наполнится эликсиром «сладких рос».
«Важнейшие принципы золотого эликсира» (金丹节要) Чжан саньфэн
Методы разные – результат один. Запущенное «водяное колесо» многократно перегоняет цзин в более тонкую ци. А та, посредством перегонки становится духом. Дух возвращается к пустоте Дао. Таков и есть Путь.
Женская даосская практика
Сексуальная энергия, выплескивающаяся наружу, порождает новую жизнь – ребенка. Обращенная вспять же она порождает бессмертного – так гласят священные тексты.
«На пути-Дао сексуальная энергия-цзин является драгоценностью. Использовать её – означает давать жизнь другим людям. А вот сберегать – значит взращивать жизненность внутри себя. Тот, кто взращивает жизненность внутри себя может обрести высшее духовное совершенство (стать сянем)».
«Записи о культивации духовной природы-син и восполнении жизненности-мин» (养性延命录). Глава «Главы об опасностях и пользе совокупления с женщиной» (御女损益篇)
В мужской практике искусства внутренних покоев это достигается остановкой семяизвержения, обращением семени вспять и подъемом его по позвоночнику вверх, в область головы.
«Для женщины кровь является основой всего. Когда кровь пребывает в наполнении, семя-цзин пребывает в избытке… Для мужчины семя-цзин является корнем, для женщины корнем является кровь».
«Драгоценный плот парного совершенствования для женщин Ли Ниваня»
Женская порождающая сила связана с яйцеклеткой и менструальной кровью, которая покидает лоно в соответствии с лунным циклом – во время месячных.
«Женщина должна начинать практику с взращивания сексуальной энергии-цзин, что приведет к расцвету начала Ян. А завершать она должна ограничением начала Инь. Метод этот крайне секретен, и мало тех, кто посвящен в него. Есть те женщины, что впали в заблуждение и идут по стопам пестования предписаний для мужчин».
«Те, кто получил этот тайный метод, достигают преображения путём сидячей практики. Те же, кто не знает его, погружаются в мир демонов – насколько сильно отдаляются они от Дао!»
«Драгоценный плот парного совершенствования для женщин Ли ниваня»
Установление особых циркуляций сексуальной энергии внутри тела инициирует конкретные физиологические изменения в женском теле. В частности, первым достижением является «обезглавливание красного дракона», то есть остановка месячных.
В таком случае, женское «семя»-цзин не тратится на создание новой жизни, но наполняет саму практикующую и запускает особую внутреннюю циркуляцию энергии. Даосский патриарх Люй Дун-бинь писал о женской практике следующее:
«Когда накоплено достаточное количество сексуальной энергии-цзин (после остановки месячных) и оно не изливается из сокровенной заставы (женских половых органов), но идёт противотоком в макушку и подобно каплям священной росы смачивает «небесную долину» (макушку), а затем стекает вниз в «цветочный пруд» – это и называется (циркуляцией) нефритовой жидкости».
«Десять принципов истинного пути воспитания женщины богини Сиван-му» (西王母女修正途十则)
Как видно, это есть описание циркуляции сексуальной энергии по малому небесному кругу (小周天). Аналогично тому, что происходит и в мужской практике. Но метод собирания цзин иной. Мужчина избегает семяизвержения и копит цзин, которая в последующем восходит по позвоночнику вверх в высший духовный центр. Женщина останавливает месячные и таким образом копит свой цзин. В дальнейшем также возгоняя его по орбите малого неба.
Методом совершения таких колоссальных гормональных трансформаций как «обезглавливание красного дракона» является возбуждение сексуальной энергии и ведение её по особым каналам и траекториям. Для возбуждения этой энергии в женской практике активно используется самомассаж половых органов.
«Этапы практики для женщин начинаются с того, чтобы прервать всякие размышления. Далее необходимо привести сердце в гармонию. После прекращения размышлений и приведения сердца в гармонию можно приступать и к массажу».
«Драгоценный плот парного совершенствования для женщин Ли Ниваня»
И особое внимание уделяется стимуляции груди и сосков.
«Надо дождаться, пока сердце охладится, а жидкости начнут бурлить. После этого сосредоточь свои мысли на сосках, начинай массировать (грудь) круговыми движениями ладоней, которые приводят в действие циркуляцию мощных потоков ци. Затем двумя руками массируй в разные стороны по кругу основания грудей, ожидая, пока животворная мощь не окутает тебя целиком, к тому же возникнет ощущение, как теплая ци согревает спину, в двойной заставе возникают дым и огонь, и тогда сила с напором проникает в заставы. Заставы же наполняются густой жидкостью, которая, разделяясь, устремляется к соскам, словно журчащий родник».
«Драгоценный плот парного совершенствования для женщин Ли Ниваня»
Но важно понимать, что этот массаж совершается не с целью получить сексуальную разрядку, но для возбуждения потоков внутренней циркуляции и запуска самопроизвольных механизмов гормональной и энергетической трансформации.
«Когда почувствуешь особое утончённое ощущение, важно, чтобы у тебя не возникали никакие посторонние мысли и даже малейшие сладострастные ощущения. Бывает окутывает тебя похотливое сладострастие и сильное возбуждение. Если ты немедленно не подчинишь эти чувства, то именно здесь разделятся пути бессмертных и обывателей».
«Десять принципов истинного пути воспитания женщины богини Сиван-му» (西王母女修正途十则)
Результатом является недоступное обывателю трансцендентное мистическое переживание безграничного экстаза. Экстаза пробуждения ото сна неведения. Трактаты описывают это так:
«Внезапно туман вновь рассеивается, и облака исчезают, внизу же появляется безбрежный океан истинной духовной природы-Син… В тебе уже не возникает ни одна мысль, забыла ты и об окружающем мире, и о чувствах. Внезапно золотое сияние начинает распространяться во все стороны, и мелкий дождь, словно жемчужины, осыпает тебя. Затем сияние опускается вниз… И внезапно ты пробуждаешься от своих снов!»
«Драгоценный плот парного совершенствования для женщин Ли Ниваня»
То есть женщина подобно мужчине овладевает потоками оргазмической сексуальной энергии, и также не теряет над ними контроль. Потеря контроля – путь обывателя. Удержание осознанного контроля над потоками сексуальной энергии – путь бессмертной небожительницы.
Лотосовые ножки
Со времен монгольской династии (13 век) и до 20 века в Поднебесной среди китайских женщин стал популярен обычай бинтовать с девства ноги, чтобы стопа оставалась маленькой и приобретала форму копытца. Точнее сказать, мужчины воспринимали это как высшую форму сексуальности. Сейчас бы это назвали извращенной разновидностью фут-фетиша, а тогда это была повсеместная норма. Такие стопы называли «золотыми лотосами».
Половой акт же художественно именовался «прогулкой меж золотых лотосов».
Как считается, одной из главных причин популярности этого являлась гиперболизация беспомощного положения женщины, особенно в постели. Ян – мужчина – это проявление силы. Инь – женщина – это слабость и покорность. Доминирование и подчинение были основой как сексуальных, так и социально-бытовых отношений между мужчиной и женщиной.
Дама с «лотосовыми ножками» с трудом ходила и перемещалась по дому. Без ведома мужа она не могла делать ничего и была полностью от него зависима. В частности, в 18 веке лорд Маккартней посетивший Пекин в своем дневнике пишет следующее:
«Бинтование ног, вероятно, проистекает из восточной ревности, которая всегда была искусна по части выдумок, как бы привязать даму к ее господину, и это определенно хороший способ удержать ее дома, если сделать так, что ей будет хлопотно и болезненно слоняться повсюду. Я должен, однако, заметить, что деформация части человеческого тела для нас, китайцев, представляется менее странной, чем такие иностранные обычаи, как отделение от себя кусков плоти, что имеет место при обрезании».
На гравюрах в «подушечных книгах» можно увидеть обнаженных девушек при соитии, но на них всегда одеты чулки, покрывающие стопы. Даже во время секса, в большинстве случаев, «лотосовые ножки» оставались закрытыми. И демонстрация их мужчине была высочайший актом благорасположения и милости. Не удивительно, что именно эта «запретная» часть женского тела вызывала наибольшее возбуждение у мужчин. Ибо запретный плод всегда сладок.