Historias del hecho religioso en Colombia

EPÍLOGO

¿Fue posible el retorno de las monjas? María Isabel Viforcos Marinas⁷⁵ afirma que, para 1631, las monjas habían vuelto a su convento, en contra del sentir del obispo Vallejo; no obstante, no se encontró ningún documento que demuestre esto. En 1638, una real cédula enviada a los oidores quiteños para averiguar por los medios de sustento del convento de la Encarnación de Popayán, mencionaba la necesidad de que “se haga que vuelvan las [monjas] desterradas en el convento de la Concepción de Quito”⁷⁶; y otra cédula, esta vez de 1641, aprobaba la ayuda que los oidores y oficiales de la audiencia de Quito habían prestado “a Febronia de Santa Lucía, monja del convento de la Encarnación de Popayán enviada al de Santa Catalina de Quito”⁷⁷. Un silencio histórico se cierne, así, finalmente, sobre el destino de las señaladas sacrílegas payanesas.

Toda una sociedad entra bajo sospecha cuando este tipo de escándalos religiosos salen a la luz, haciendo palpables las tensiones, los pactos y los bandos a favor o en contra de los implicados. Los sucesos del convento de la Encarnación demuestran el tipo de interacciones que en la época existían entre corporaciones civiles y eclesiásticas y las formas como la ciudad se movilizaba ante los episodios de escándalo que circulaban por el rumor y el miedo⁷⁸; como lo planteó Michel de Certeau en su estudio sobre las ursulinas posesas de Loudun, el eco que tienen estos sucesos que envuelven a los claustros y los conventos en las sociedades provinciales provoca la exposición de antiguos conflictos de intereses y rivalidades de los grupos implicados, reajustando con esto las tensiones locales que encuentran en el “debate público entre Dios y el Diablo”⁷⁹ ocasión propicia para reacomodar el equilibrio de poder.

Sin restarles protagonismo a las religiosas de la Encarnación, sin duda el papel principal del escándalo conventual se le debe atribuir al comportamiento y a las acciones emprendidas por el obispo Juan González de Mendoza. Las palabras de las monjas, de los vecinos payaneses, de algunos de los jueces y oficiales reales implicados en el caso, dan cuenta de su difícil carácter, de la dudosa actuación de su sobrino y protegido, Diego de Mendoza, quien fue también su provisor, y de la manipulación y amenaza con miedo y tormento con la que obtuvo los testimonios con los que fortalecía su proceder y sus decisiones. Ya en 1610, el deán Juan Montaño había advertido a la audiencia y al rey de su extraño comportamiento, de su actitud ceremonial y altiva, y de la poca consideración y afecto que tenía para con su clero y feligresía: “De su boca no hay religioso, monja, clérigo, hombre, mujer casada ni doncella ni de dicho cualquier estado que sea buena y a quien no levante mil testimonios tocantes a su porfía, además de esto se vale para su servidor y parecer de los más delincuentes que hay en la tierra por donde es aborrecido”⁸⁰. Múltiples fueron las quejas y denuncias que religiosos⁸¹, vecinos, oficiales reales y gobernadores⁸² levantaron contra el obispo por sus procederes, sus extendidas excomuniones y excesos; denuncias que llevaron a la audiencia de Quito a solicitarle al rey que lo trasladara a otra sede, dada la posibilidad de que en el futuro se presentaran mayores inconvenientes en el obispado.

El espacio conventual pasó de ser el escenario de la vida pura y religiosa de las mujeres que en él habitaban a convertirse en la excusa para que aflorara todo un microcosmos de enunciaciones, temores y representaciones de lo carnal, lo amoroso y lo prohibido. González de Mendoza, en su papel de juez, utilizó a las monjas para atacar frailes, autoridades y vecinos que le habían criticado, conduciendo los tabúes y las prohibiciones de la época que amenazaban los votos sagrados de las órdenes religiosas y la castidad de los conventos: relaciones sexuales de las monjas con religiosos, autoridades y oficiales reales, embarazos, escapadas nocturnas, proximidades corporales que se entienden como seducciones eróticas, mentiras y perjurios, entradas furtivas de amantes, entre otras. Todos estos roles transgresores del canon sexual impuesto por la Iglesia conducían por antonomasia al escándalo, pues las conductas sexuales tenían un doble matiz privado y público, gestado por la constante revisión que de ellas hacían los sujetos, independiente de si estos eran sacerdotes o religiosos.

En el fondo, la mentalidad de la época servía entonces como mecanismo escrutador de los comportamientos de hombres y mujeres, como gran vigía de los deseos íntimos y de las cercanías furtivas, con el fin de extender la negación del placer sexual y amoroso en la sociedad. Estas pautas de comportamiento también estaban presentes en los conventos de religiosas, quienes en su rol de esposas de Jesucristo debían preservar su virtud a pesar del abandono que habían hecho del mundo. Para ellas, a quienes se consideraba alejadas del mundo cotidiano y de las liviandades, la posibilidad que brindaba la escritura como acto liberador y lienzo de creación literaria, se convertía también en mecanismo de comunicación con los espacios que les eran privados. La escritura femenina en el antiguo régimen no debe ser exaltada por su riqueza literaria sino como un instrumento al que apelaban las monjas para demostrar y defender su valía, demostrando con esto los amplios protagonismos femeninos en un contexto en que se les cree silenciadas e invisibilizadas.

OBRAS CITADAS
Fuentes primarias

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Documentos impresos

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Fuentes secundarias

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¹ Agradezco las recomendaciones hechas para la elaboración de este texto por la doctora Asunción Lavrin, la doctora Nelly Sigaut y los profesores investigadores que integran el Grupo de Estudios Religión y Cultura (GERYC).

² “Religioso de la orden de San Agustín [...] siendo penitenciario apostólico el año de 1584 le envió el rey don Felipe II por embajador al gran rey de China [...] fue obispo de Lipari, en Sicilia, y de anillo en el arzobispado de Toledo; y en 7 de mayo del año de 1607 obispo de Chiapa y promovido a Popayán”, en Juan Flórez de Ocariz, Libro primero de las genealogías del Nuevo Reino de Granada (Madrid: Impreso de la Real Capital de su Majestad, 1674), 154.

³ Este fue fundado el 22 de julio de 1578 por el obispo de Popayán fray Agustín de La Coruña. Juan Buenaventura Ortiz y Manuel Antonio Bueno y Quijano, Archivo General de Indias (AGI), Historia de la diócesis de Popayán, dos estudios (Bogotá: ABC, 1945), 104-105.

⁴ Archivo General de Indias (AGI), “El deán de Popayán sobre dos asuntos” (Popayán, 14 de abril de 1610, Audiencia de Quito, sig.: QUITO, 80, N. 91), f. 1.

⁵ Asunción Lavrin, “Sexualidad: un reto a la castidad”, en Las esposas de Cristo. La vida conventual en la Nueva España (México: Fondo de Cultura Económica, 2016), 274-313.

⁶ Fernanda Vanina Molina, “El convento de Sodoma: frailes, órdenes religiosas y prácticas sodomíticas en el Virreinato del Perú (siglos XVI-XVII)”, Histoire (s) de l´Amerique latine 9.4 (2013), 1-17.

⁷ Óscar Leonardo Londoño, “Habitar el claustro. Organización y tránsito social en el interior del monasterio de Santa Inés de Montepulciano en el Nuevo Reino de Granada durante el siglo XVIII”, Fronteras de la Historia 23.1 (2018), 184-215; María Constanza Toquica Clavijo, “Religiosidad femenina y la vida cotidiana del convento de Santa Clara de Santafé, siglos XVII y XVIII. Una mirada detrás del velo de Johanna de San Esteban”, Revista Colombiana de Antropología, 37 (2001), 152-186.

⁸ Molina, “El convento de Sodoma”, 5.

⁹ Cristina Álvarez Díaz, “Espiritualidad y monacato femenino en las Cantigas de Santa María”, en La clausura femenina en España: actas del simposium, editado por Francisco Javier Campos y Fernández de Sevilla, vol. 1 (Sevilla: Real Centro Universitario Escorial-María Cristina, 2004), 166.

¹⁰ Lavrin, “Sexualidad: un reto a la castidad”, 443.

¹¹ Archivo General de Indias (AGI), “Sobre sacrilegio en convento de Encarnación de Popayán”, 1608/1611, sig.: QUITO, 91, f. 1.

¹² Peter Marzahl, Una ciudad en el imperio. El gobierno, la política y la sociedad de Popayán en el siglo XVII (Popayán: Universidad del Cauca, 2013).

¹³ María Alexandra Méndez Valencia, Aspectos documentales del claustro de Nuestra Señora de la Encarnación de Popayán (Cali: Keter Ediciones-FERIVA, 1994), 45-46.

¹⁴ María Isabel Viforcos Marinas, “Las reformas disciplinares de Trento y la realidad de la vida monástica en el Perú virreinal”, en Memoria del II Congreso Internacional ‘El monacato femenino en el Imperio Español. Monasterios, beaterios, recogimientos y colegios’, editado por Manuel Ramos Medina (México: CONDUMEX, 1995).

¹⁵ Pedro Borges, Religiosos en Hispanoamérica, Colección Iglesia Católica en el Nuevo Mundo (Madrid: MAPFRE, 1992), 275.

¹⁶ AGI, “Sobre sacrilegio”, ff. 1v-2.

¹⁷ AGI, ff. 4-12.

¹⁸ AGI, f. 16.

¹⁹ Pedro Murillo Velarde S.J., “Tit. XXXV: Del estado de los monjes y canónigos regulares”, Dec. 327, en Curso de derecho canónico hispánico e indiano, vol. III, Libro Tercero (México: El Colegio de Michoacán, Facultad de Derecho, UNAM, 2005), 606.

²⁰ AGI f. 1.

²¹ AGI, “La audiencia de Quito sobre varios asuntos” (Quito, 22 de marzo de 1611, Audiencia de Quito, sig.: QUITO, 9, R. 14, N. 106), ff. 702-702v.

²² AGI, f. 702v.

²³ AGI, “Sobre el sacrilegio”, f. 9.

²⁴ El concepto de Colegialidad es propuesto en las siguientes obras: Óscar Mazín, Gestores de la real justicia. Procuradores y agentes de las catedrales hispanas nuevas en la corte de Madrid. I. El ciclo de México, 1568-1640 (México: El Colegio de México, 2007), 337; Óscar Mazín, El cabildo catedral de Valladolid de Michoacán (México: El Colegio de Michoacán, 1996).

²⁵ Toquica, “Religiosidad femenina y vida cotidiana”, 159.

²⁶ Lavrin, “Sexualidad: un reto a la castidad”, 86.

²⁷ Lavrin, ibid., 84.

²⁸ Lavrin, ibid., 16.

²⁹ AGI, “Sobre castigo de las monjas de la Encarnación” (Popayán, 29 de noviembre de 1613, AGI, Audiencia de Quito, sig.: QUITO, 78, N. 32), f. 34.

³⁰ AGI, “Dificultades para castigar a las monjas de la Encarnación” (Popayán, 6 de noviembre de 1612, Audiencia de Quito, sig.: QUITO, 78, N. 29), f. 1.

³¹ Por este intento de asesinato la audiencia de Quito envió al licenciado Juan Alonso de Carvajal, quien descubrió que estaban ofreciendo entre los vecinos principales de la ciudad una encomienda de indios “que renta y vale cada año de tres a cuatro medios ducados”, a quien matara al prelado, en AGI, “Cartas y expedientes del obispo de Popayán” (Popayán, 25 de abril de 1615, Audiencia de Quito, sig.: QUITO, 78, N. 35), f. 2.

³² AGI, “Cartas y expedientes del obispo”, f. 2v.

³³ AGI, “Sobre castigo de las monjas”, f. 48.

³⁴ AGI, “Sobre el sacrilegio”, ff. 1-1v.

³⁵ AGI, “Proceso por el sacrilegio del convento de la Encarnación de Popayán” (Popayán, 27 de abril de 1611, Audiencia de Quito, sig.: QUITO, 9, R. 14, N. 109), f. 1.

³⁶ AGI, ibid., f. 1.

³⁷ AGI, “Cartas y expedientes del obispo de Popayán”, f. 1v.

³⁸ AGI, “Sobre castigo de las monjas de la Encarnación” (Popayán, 29 de noviembre de 1613, AGI, Audiencia de Quito, sig.: QUITO, 78, N. 32), f. 40v.

³⁹ AGI, ibid., f. 41.

⁴⁰ Archivo Histórico de Quito (AHQ), “Cartas del arzobispo de los Reyes a vuestra majestad y otros documentos” (Lima, 1609, Serie Manuscritos), fs. 1-3.

⁴¹ Archivo Nacional del Ecuador (ANE), “Cédula al virrey y audiencias de la Nueva España para que cumplan las prisiones y requisitorias que despachare la audiencia de San Francisco del Quito y el obispo de Popayán” (Madrid, 12 de febrero de 1612, Fondo Cedularios, Caja 1), f. 578.

⁴² Esto le da pie también al obispo para criticar la forma como ambas órdenes, franciscana y dominica, administraban las doctrinas que tenían en territorio payanés, en “El obispo de Popayán sobre varios asuntos” (25 de abril de 1613, AGI, Audiencia de Quito, sig.: QUITO, 78, N. 31), f. 1v.

⁴³ Pedro Murillo Velarde S.J., “Título XVI: De los adulterios y del estupro, Dec. 192”, en Curso de derecho canónico hispánico e indiano, vol. IV, Libro Quinto (México: El Colegio de Michoacán, Facultad de Derecho, UNAM, 2005), 149.

⁴⁴ Murillo, “Título XVI: De los adulterios y del estupro”, 149.

⁴⁵ Ibid.

⁴⁶ Murillo, ibid., 606.

⁴⁷ Murillo, ibid., 602.

⁴⁸ “Cap. 34. De la visita de las monjas” y “Cap. 35. De los locutorios de monjas”, en Tercer Concilio Limense, 1582-1583. Versión castellana original de los decretos con el sumario del segundo concilio limense, edición conmemorativa del IV Centenario de su celebración, con una Introducción por el P. Enrique T. Bartra, S.J. (Lima: Facultad Pontificia y Civil de Teología de Lima, 1982), 102.

⁴⁹ AGI, “El obispo de Popayán sobre varios asuntos” (25 de abril de 1613, Audiencia de Quito, sig.: QUITO, 78, N. 31), f. 1.

⁵⁰ AGI, “Cartas y expedientes del obispo”, f. 4v.

⁵¹ Lavrin, “Sexualidad: un reto a la castidad”, 274.

⁵² ANE, “Carta requisitoria sobre sacrilegio dirigida a Zorrilla Diego contra quienes entraron al convento de monjas de la Encarnación” (Popayán, 22 de febrero de 1611, Fondo Popayán, Caja 1), f. 4v.

⁵³ ANE, “Carta requisitoria”, f. 4v.

⁵⁴ ANE, ibid., f. 5.

⁵⁵ ANE, ibid., f. 6.

⁵⁶ AGI, “Juan Montaño sobre el estado del obispado” (Popayán, 14 de enero de 1611, Audiencia de Quito, sig.: QUITO, 86, N. 2), f. 1v.

⁵⁷ AGI, “Sobre castigo de las monjas”, f. 35.

⁵⁸ AGI, “Sobre castigo de las monjas”, f. 35.

⁵⁹ AGI, ibid., f. 40.

⁶⁰ AGI, “Quejas de los religiosos por el trato del obispo de Popayán” (Quito, 20 de marzo de 1614, Audiencia de Quito, sig.: QUITO, 86, N. 44), f. 6v.

⁶¹ AGI, ibid., f. 31v.

⁶² AGI, ibid., f. 27.

⁶³ AGI, ibid., f. 31.

⁶⁴ AGI, ibid., f. 5.

⁶⁵ AGI, ibid., f. 9v.

⁶⁶ AGI, “Petición del convento de la Concepción de Quito” (Quito, 1.° de marzo de 1628, Audiencia de Quito, sig.: QUITO, 88, N. 21), f. 1v.

⁶⁷ A la llegada de las religiosas de la Encarnación, Zorrilla se desempeñaba como abadesa del convento de la Concepción; en el momento de este testimonio tenía 60 años.

⁶⁸ AGI, “Petición de las monjas de la Encarnación de Popayán” (Popayán, 14 de agosto de 1629, Audiencia de Quito, sig.: QUITO, 88, N. 30), f. 28.

⁶⁹ AGI, ibid., f. 1v.

⁷⁰ Heinrich Kramer y Jacobus Sprenger, Malleus Malleficarum: el martillo de los brujos (Madrid: Círculo Latino, 2005), 32.

⁷¹ AGI, “Petición de las monjas”, f. 5.

⁷² AGI, ibid., f. 5.

⁷³ Antonio Rubial, “Un caso raro. La vida y desgracias de sor Antonia de San Joseph, monja profesa en Jesús María”, en Memoria del II Congreso Internacional “El monacato femenino en el Imperio Español. Monasterios, beaterios, recogimientos y colegios”, ed. por Manuel Ramos Medina (México: CONDUMEX, 1995), 355.

⁷⁴ AGI, “Petición del convento”, ff. 1r-1v.

⁷⁵ Viforcos, “Reformas disciplinares de Trento”, 532-533.

⁷⁶ AGI, “Monjas de la Encarnación de Popayán” (San Lorenzo, 11 de febrero de 1638, Audiencia de Quito, sig.: QUITO, 212, L. 6), ff. 177r-178v.

⁷⁷ AGI, “Ayuda a una religiosa” (Madrid, 18 de abril de 1641, Audiencia de Quito, sig.: QUITO, 212, L. 6), ff. 211r-211v.

⁷⁸ Michel De Certeau, La posesión de Loudun, ed. por Luce Giard, trad. por Marcela Cinta, Biblioteca Francisco Xavier Clavijero (Ciudad de México: Universidad Iberoamericana, 2012), 37.

⁷⁹ De Certeau, La posesión de Loudun, 37.

⁸⁰ AGI, “El deán de Popayán”, ff. 1-3.

⁸¹ En general, para 1613 el obispo había lanzado una censura contra todos los religiosos de los conventos de Popayán prohibiéndoles predicar y confesar en su jurisdicción; por su parte, los mercedarios denunciaron que el obispo solo les daba malos tratamientos y palabras afrentosas; ver: AGI, “Aprobación de D. Pedro Lasso de la Guerra” (Cali, 8 de abril de 1617, Audiencia de Quito, sig.: QUITO, 87, N. 8), f. 1. Los franciscanos dirían que el obispo era cruel, que había generado gran opresión en el obispado y que tildaba a todas las comunidades religiosas de ser “seminario de herejías”; ver: AGI, “Comportamiento del obispo fray Juan González de Mendoza” (Popayán, 7 de marzo de 1617, Audiencia de Quito, sig.: QUITO, 87, N. 6), f. 1.

⁸² AGI, “Mal comportamiento del obispo Juan González de Mendoza” (Cali, 8 de abril de 1617, Audiencia de Quito, sig.: QUITO, 16, R. 13, N. 45), f. 1v.