Из сказания о праздновании иконы «Знамение Пресвятой Богородицы»: «Новгородцы со своим архипастырем Иоанном (в иночестве Илиею) обратились с молитвою к Господу и Пресвятой Богородице. Ночью, во время молитвы, архиепископ услышал голос от иконы: «Иди в церковь Господа Иисуса Христа на Ильинской улице; возьми оттуда икону Пресвятой Богородицы и вознеси на городские стены. Тогда увидишь спасение городу». Он отправил за иконой протодиакона, а сам начал совершать молебное пение, но посланные за иконой никак не могли сдвинуть ее с места. Тогда отправился за нею сам Иоанн, и когда пели молебен, то икона сама двинулась. Архиепископ принял на руки икону и вознес на городскую стену. Тут во время нападения врагов икона вдруг отвратила свой лик от нападающих и обратила его, в знамение своей милости, к городу, и в это время заметны были на лике ее слезы из очей Богородицы. Тогда тьма облекла полки неприятелей, и они обратились в бегство. Новгородцам оставалось только преследовать врагов. Это было 27-го ноября. После того икона получила название «Знамение, (т. е. чудо) Пресвятой Богородицы», и установлено было празднование сей иконе».
Хотя новгородцы и ограничивали власть своих князей, но бывали времена, когда они очень нуждались в храбрых князьях. Особенно замечательными князьями в Новгороде были Мстислав Ростиславович Храбрый и Мстислав Мстиславович Удалой. Мстислав Ростиславович (сын Ростислава Мстиславовича, смоленского князя, внука Владимира Мономаха) оказал большие услуги Новгороду, одержал блестящую победу над чудью и мужественно отстаивал свободу Новгорода. Новгородцы сильно любили его и, когда он умер, погребли в храме св. Софии. Впоследствии его причислили к лику святых. Его сын, Мстислав, прозванный Удалым, дважды княжил в Новгороде. Первый раз он покинул Новгород, чтобы бороться с венграми, захватившими галичскую землю. Но в 1216 году он вернулся в Новгород, чтобы помочь новгородцам в борьбе с сыном владимирского князя Всеволода Ярославом. Дело было в том, что, когда новгородцы прогнали Ярослава из Новгорода, он захватил Торжок и перекрыл дорогу из суздальской земли, не пропуская ни одного воза с хлебом в Новгород. В городе не было запасов хлеба, потому что ранний мороз побил весь урожай. В Новгороде начался голод. Тогда Мстислав собрал вече, на котором заявил: «Не быть Торжку великим Новгородом, ни Новгороду Торжком! Где св. София – тут и Новгород».
Новгородцы ополчились. К ним на помощь пришли псковичи и смоляне. Ярослав же отступил в суздальскую землю и соединился со своим братом, великим князем владимирским Юрием Всеволодовичем. Вся суздальская земля вооружилась. На войну погнали даже земледельцев из сел. К суздальцам присоединились муромцы. Решитёльная битва между новгородцами и суздальцами произошла 21 апреля 1216 года на реке Липице. Новгородцы, по старинному обычаю, сошли с коней, сбросили с себя лишнюю одежду и обувь, кинулись босые на врага и потеснили суздальскую рать. В решительную минуту в бой вступил князь Мстислав со своей дружиной и трижды пробился сквозь полки неприятеля. Суздальцы были обращены в стремительное бегство. Во главе бежавших были князья Юрий и Ярослав. Липицкая битва обеспечила новгородцам сохранение их «вольностей», но это была одна из самых кровопролитных битв в истории Древней Руси. Только убитыми войска противоборствующих сторон потеряли почти 20 тыс. человек. Такие потери ратных людей были особенно губительны накануне монголо-татарского нашествия. А князь Мстислав Удалой опять уехал на юг Русской земли, где стал галичским князем.
2. Ростово-Суздальское княжество. Северо-Восточная Русь в течение долгих веков была одним из самых глухих углов восточнославянских земель. В VIII – IX веках здесь появилось племя вятичей. До этого здесь обитали угро-финские, а западнее – балтийские племена, которые оставались основными жителями края. Главным занятием вятичей было земледелие, в то время как жившие с ними по соседству племена – меря, весь и мордва – занимались охотой, рыболовством и бортничеством. Со временем славянское население края стало увеличиваться за счет притока смоленских кривичей и новгородских славян. Уже в X в. упоминается здесь славянский город Ростов. Другими древними городами были Суздаль, Муром, Рязань. При Ярославе Мудром был основан город Ярославль. При Владимире Мономахе были выстроены города Владимир-на-Клязьме и Переяславль-Залесский. В XI веке здесь, в междуречье Волги и Оки, образовалось сильное Ростово-Суздальское княжество. Местность здесь отличалась природными богатствами. Леса изобиловали зверем и дикими пчелами. В реках водилось множество рыбы. По берегам реки Клязьмы простиралась большая хлебородная равнина. Возвышаться Ростово-Суздальское княжество начало при Владимире Мономахе. Сюда он попал на княжение в возрасте 12 лет, посланный отцом Всеволодом Ярославичем. С тех пор Ростово-Суздальская земля прочно вошла в состав «отчины» Мономаховичей. Сюда же в свое время Владимир Мономах послал на княжение одного из своих младших сыновей – Юрия. В период феодальной раздробленности Северо-Восточная Русь пополнялась людьми за счет притока населения из южной Руси.
Постоянныя опасности со стороны своихъ князей и враговъ-половцевъ, а также и другія беды – болезни, неурожаи, – заставили населеніе южной Руси искать новыхъ, спокойныхъ местъ для жилья. Часть народа уходила на западъ, въ польскія земли, а большая часть пошла на Северо-Восток, въ Суздальскую область, на верхнее теченіе Волги.
Суровъ и неприветливъ былъ этотъ край. Въ те времена онъ весь былъ покрытъ дремучими лесами, память о которыхъ до сихъ поръ сохранилась въ народныхъ сказаніяхъ. Среди этихъ лесовъ попадались безпрестанно речки, озера и болота; съ большимъ трудомъ отыскивалъ поселенецъ сухое место для постройки себе избы, а чтобы засеять хлебъ, онъ долженъ былъ выжечь лесъ, выкорчевать пни и только такимъ образомъ получалъ небольшой участокъ пахотной земли. Да и та земля была далеко не такъ плодородна, какъ черноземъ въ Кіевской области, и поселенцу, чтобы прокормиться съ семьей, пришлось, кроме земледелія, заняться и ремеслами, охотой, леснымъ промысломъ и др. Зато однимъ было хорошо: земли свободной много; бери каждый, сколько хочешь. Да и жилось спокойнее: и усобицъ княжескихъ меньше, и степному грабителю сюда не добраться (К.И. Добрынин «Элементарный курс Русской истории»).
В середине XII века усилиями Юрия Долгорукого Ростово-Суздальское княжество из далекой окраины, которая прежде покорно посылала свои дружины на подмогу киевскому князю, превратилось в обширное независимое княжество, которое проводило активную самостоятельную политику.
Юрий Долгорукий неустанно воевал с Волжской Булгарией, которая пыталась блокировать русскую торговлю на волжском пути. Вел он противоборство и с Новгородом за влияние на смежные и пограничные земли. Уже в XII в. зародилось соперничество Северо-Восточной Руси и Новгорода, которое позднее вылилось в острую борьбу новгородской аристократической республики с поднимающейся Москвой. В течение долгих лет Юрий Долгорукий упорно боролся также за овладение киевским престолом.
Участвуя в княжеских усобицах, воюя с Новгородом, Юрий имел союзника в лице новгород-северского князя Святослава Ольговича, который был старше ростово-суздальского князя и ранее него предъявил свои права на киевский престол. Юрий, помогая ему войском, сам же предпринял успешный поход на новгородские земли. Святослав не завоевал себе киевского престола, но «повоевал» смоленские земли. А потом оба князя-союзника встретились для переговоров и для дружеского пира в пограничном суздальском городке Москве. Юрий Долгорукий пригласил туда своего союзника и написал ему: «Приди ко мне, брате, в Москов». 4 апреля 1147 г. союзники встретились в Москве. Так в исторических источниках впервые была упомянута Москва. Существует предание, что на месте Москвы стояло село боярина Кучки. Юрий завладел этим селом, и на берегах Москвы-реки выросла княжеская усадьба. В 1156 году Юрий обнес Москву деревянной стеной и превратил в крепость. Но не только с этим городом связана деятельность Юрия Долгорукого. Он построил ряд других городов и крепостей. Среди них – Звенигород, Дмитров, Юрьев-Польской, Кснятин.
В 1154 г. Юрий наконец овладел киевским престолом, но вскоре умер в Киеве в 1157 г. За его стремление владеть дальними городами и волостями в народе его и прозвали «Долгоруким».
3. Андрей Боголюбский. Андрей Юрьевич, рожденный от половецкой княжны, первой жены Юрия, родился около 1111 г., когда был еще жив его дед – Владимир Мономах. До 30 лет князь прожил на севере. Отец отдал ему в удел город Владимир-на-Клязьме, и именно там Андрей провел свои детские и юношеские годы. Он редко бывал в Киеве, и все его помыслы были связаны с севером. Однако Юрий Долгорукий, став киевским князем, взял его с собой и наказал жить рядом в Вышгороде.
Юрій Долгорукій много велъ войнъ съ другими князьями изъ-за великаго княжества Кіевскаго: не разъ ему случалось занимать Кіевскій престолъ, потомъ опять уходить изъ Кіева, и опять отнимать его у соперника; въ конце-концовъ онъ добился своего и завладелъ Кіевомъ. Тамъ онъ и умеръ въ 1157 году. Во всехъ этихъ усобицахъ принималъ участіе и Андрей, хотя сердце его не лежало къ этимъ постояннымъ распрямъ; не разъ пытался онъ помирить враждующихъ князей, но напрасно. Когда Юрій сталъ великимъ княземъ, онъ посадилъ около себя Андрея въ г. Вышгороде. Онъ, очевидно, хотелъ передать ему землю Кіевскую. Но Андрею не нравилось на юге: хотя онъ и отличался большой храбростью и показалъ себя хорошимъ воиномъ въ битвахъ, но онъ не любилъ войны, былъ уменъ и властолюбивъ. Въ южной Руси постоянно приходилось ожидать нападенія или половцевъ или русскихъ же князей, приходилось угождать дружине – все это было не по душе властолюбивому Андрею. Его сильно тянуло на Суздальскій северъ: тамъ онъ родился, тамъ онъ провелъ свои детскіе годы, тамъ все его знали и любили. И онъ решилъ уйти изъ Кіевской земли, говоря, что тамъ, на севере, поспокойнее.
О путешествіи князя Андрея въ Суздальскую землю преданіе разсказываетъ следующее: Андрей решилъ уйти тайкомъ, не спросясь согласія отца. Взялъ онъ съ собой изъ одного монастыря близъ Кіева чудотворную икону Пр. Богородицы, привезенную изъ Царьграда и писанную, по преданію, евангелистомъ Лукою. По дороге къ Суздалю, за 10 верстъ отъ г. Владиміра на Клязьме, кони, на которыхъ везли икону, вдругъ стали, какъ вкопанные. Все усилія заставить ихъ идти дальше были напрасны. Запрягли въ телегу другихъ лошадей, но и те не могли сдвинуть ее съ места. Это поразило всехъ. Решено было остановиться. Князю раскинули палатку. Когда наступила ночь, князь долго не ложился спать. Сильно взволнованный дневнымъ происшествіемъ, онъ долго и усердно молился передъ иконой, пока, наконецъ, задремалъ, утомленный трудной дорогой и долгой молитвой. На утро Андрей объявилъ, что ему во сне явилась Богоматерь и не велела везти Ея икону въ Суздаль или въ Ростовъ, а поставить во Владиміре; а на томъ месте, где произошла остановка, построить церковь во имя Рождества Богородицы и основать монастырь. Такъ и было сделано. На месте остановки было основано село и построена каменная церковь; въ этомъ храме временно поставили икону Богоматери. Названо было это село Боголюбовымъ, откуда и прозвище Андрея – Боголюбскій. Здесь онъ проводилъ большую часть своего времени, для чего и построилъ себе тамъ каменный дворецъ, развалины котораго целы до сихъ поръ.
По смерти Юрія Долгорукаго Андрей сделался великимъ княземъ, но не поехалъ въ Кіевъ княжить, а остался въ Суздальской земле, где своей столицей сделалъ городъ Владиміръ. Этотъ городъ, прежде малонаселенный и небогатый, при немъ разросся и населился. Андрей украсилъ новую столицу церквами, изъ которыхъ самой большой и богатой была церковь во имя Успенья Богородицы. Сюда была перенесена чудотворная икона изъ Боголюбова. Она стала известна подъ именемъ Владимірской иконы Божіей Матери. (Въ настоящее время она находится въ Москве, въ Успенскомъ соборе.) Кроме этой церкви Андрей построилъ еще много другихъ, какъ во Владиміре, такъ и въ другихъ городахъ Суздальской Руси.
По своему благочестію и набожности Андрей Боголюбскій напоминалъ своего деда – Владиміра Мономаха. «Андрея, – говоритъ летописецъ, – можно было всегда видеть въ храме на молитве, со слезами умиленія на глазахъ; всенародно раздавалъ онъ убогимъ милостыню, чтилъ духовенство, монаховъ и за это слышалъ себе постоянныя похвалы. Какъ дедъ, не любя войны, онъ темъ не менее былъ готовъ постоять за русскую землю противъ всякаго врага».
Но одна черта сильно отличала Андрея отъ Владиміра Мономаха.
Андрей Боголюбскій былъ первымъ изъ князей русскихъ, который задумалъ установить на Руси единодержавіе. Онъ понималъ, что постоянныя усобицы губятъ землю, что Русь отъ этого все больше и больше беднеетъ и слабеетъ. Не делился онъ поэтому властью въ Суздальской земле съ своими младшими братьями, отстранилъ отъ себя и старыхъ отцовскихъ бояръ, которые привыкли слишкомъ вмешиваться въ княжескія дела, не любилъ советоваться съ дружиной. Такимъ же «самовластцемъ» хотелъ онъ быть и во всей русской земле: онъ задумалъ подчинить себе всехъ другихъ князей. Въ 1169 году былъ взятъ войсками Андрея Кіевъ; былъ принужденъ подчиниться ему и большой торговый городъ Новгородъ. Съ этого времени падаетъ значеніе Кіева, и главнымъ городомъ становится Владиміръ.
После взятія Кіева, никто изъ русскихъ князей не могъ равняться съ Андреемъ своимъ значеніемъ. Каждаго, кто сопротивлялся его приказаніямъ, онъ лишалъ власти. «Не велю тебе быть въ русской земле, ступай вонъ», говорилъ онъ такому князю, и никто не осмеливался противиться Андрею (К.И. Добрынин «Элементарный курс Русской истории»).
Андрей до полного самодержавия укрепил княжескую власть в своем уделе и обезопасил границы ростово-суздальской земли. В это время не ладили с ним волжские болгары. Они делали набеги на русские земли. Войну с ними, так как болгары были магометанами, народ считал делом богоугодным. В 1164 году Андрей предпринял поход на болгар. С войском шло духовенство и торжественно под знаменами несло св. икону Богоматери, привезенную Андреем из Вышгорода. В рядах войска был пронесен Крест и совершено приобщение Святых Тайн. Поход был удачен: болгарское войско обратилось в бегство, и русские взяли один болгарский город. Одновременно с русскими, в один и тот же день, победу над сарацинами (арабами) одержало войско византийского императора Мануила. С этого момента в Православной Церкви 1 августа (по старому стилю) отмечается праздник происхождения, т. е. прохождения Честного Креста Господня, потому что вспоминается ношение креста перед рядами русского войска. В народе этот праздник получил название «первого, или медового, Спаса».
Андрей Боголюбский хотел быть «самовластцем» не только в своей области, но и во всей Руси. После взятия Киева в 1169 году он не стал там княжить, а отдал власть в Киевском княжестве своему брату Глебу. Когда же умер Глеб, киевский престол захватил Владимир Мстиславович. Андрей приказал ему немедленно выехать из Киева и отдал его смоленскому князю Роману Ростиславичу. Но когда самостоятельность стал проявлять Роман Ростиславович, Андрей собрал огромное войско в 50 тысяч человек, в составе которого были не только его ростово-суздальские воины, но также новгородцы и рязанцы, и направил его на Киев. К его северной рати присоединились черниговские и полоцкие князья. Но на сей раз Киев избежал нового разгрома. Разнородная рать Андрея Боголюбского не смогла взять Вышгорода, который оборонял сын Романа Ростиславивича – Мстислав, прозванный Храбрым, а когда на помощь киевлянам пришли галицкая рать Ярослава Осмомысла, северная рать разбежалась. Но не такой был человек Андрей Боголюбский, чтобы помириться со своей неудачей и оставить враждебных себе князей хозяевами на юге; он, вероятно, добился бы того, чего хотел, если бы неожиданная смерть не постигла его.
Сделав своей резиденцией Владимир, Андрей Боголюбский опирался в своей деятельности на городское население и младшую дружину, в то время как бояре имели большое влияние в Суздале и в Ростове, вокруг которых были расположены их владения. Стремление Андрея сосредоточить всю власть в своих руках привело к боярскому заговору. Во главе заговора стояли бояре Кучковычи, брат которых был убит Андреем. В заговор были вовлечены жена Андрея и ближайшие слуги князя: дворцовый ключник – осетин Анбал Ясин и слуга – крещеный еврей Ефрем Моизич.
Накануне заговора Анбал выкрал из спальни меч князя, а в ночь на 29 июня 1174 г. заговорщики вошли во дворец и приблизились к княжеским покоям. Андрей отозвался на их стук, а когда заговорщики ответили, что это пришел Прокопий – любимец князя, Андрей Боголюбский понял, что ему грозит беда – из-за двери прозвучал незнакомый голос. Князь приказал постельничему отроку не открывать дверь, а сам тщетно пытался найти меч. В это время заговорщики выломали дверь и ворвались в спальню. Андрей Боголюбский отчаянно сопротивлялся, несколько раз сбрасывал с себя врагов, но их было много, и они были хорошо вооружены. Они нанесли ему несколько ударов мечами, саблями, кололи его копьями. В результате неравной борьбы князь бездыханным упал к их ногам. Решив, что Андрей убит, заговорщики покинули спальню и уже выходили из хором, когда вдруг Анбал услыхал стоны князя. Андрей Боголюбский очнулся, встал и из последних сил направился в сени, а оттуда стал спускаться вниз, но силы оставили его, и он присел внизу лестницы. Здесь и обнаружили его вернувшиеся противники. Они тут же прикончили князя мечами. Последние слова князя были: «Что я вам сделал? Бог отмстит вам за мою кровь и за мой хлеб! Господи, в руки Твои предаю дух мой». Затем заговорщики расправились с близкими князю людьми, ограбили его сокровищницу. Тело князя Андрея заговорщики бросили во дворе, и только верный его слуга Кузьма-киевлянин позаботился о теле князя. С гневом обратился он к предавшим его слугам, в частности, к Анбалу: «Изверг! Помнишь ли, в каком рубище пришел ты к князю! Теперь ты в бархате, а князь, благодетель твой, лежит нагой».
Только на третий день после убийства нашлось духовное лицо, которое решило отпеть князя. А на шестой день, когда волнения, поднявшиеся во Владимире по случая убийства Андрея, стихли, владимирцы решили перенести тело своего князя из Боголюбова во Владимир. Когда торжественная процессия приближалась к городу и толпа народа, стоявшая у городских ворот, завидела княжеский стяг, который несли перед гробом, многие из народа стали рыдать. Андрея похоронили в построенной им Богородичной церкви (1174 г.). Андрей Боголюбский был причислен к лику святых. Память благоверного великого князя Андрея совершается 4 (17) июля, в день его погребения.
4. Расцвет Северо-Восточной Руси при Всеволоде Большое Гнездо и его сыновьях. Ростовские и суздальские бояре после смерти Андрея решили добиться самостоятельности и отказались признать князьями братьев Андрея; они признали его племянников. Но младшая дружина Андрея и владимирские горожане не хотели подчиниться боярству Ростова и Суздаля. Ростовские и суздальские бояре стали грозить: «Пожжем Владимир или пошлем туда посадника, то наши холопы-каменщики». Но брат Андрея Боголюбского Михаил Юрьевич при поддержке мелких военных слуг и горожан разбил бояр и заставил их признать себя князем. Через год он умер, и его место занял брат Всеволод III (1176–1212).
Столицей Ростово-Суздальской земли он окончательно сделал Владимир, и Ростово-Суздальское княжество стало называться Владимирским княжеством. Сам Всеволод принял титул великого князя владимирского. Он властно поддерживал свое «старшинство во всей братье – князьях русских». Новгородцы были вынуждены принимать его племянников и сыновей, которых он посылал к ним в качестве князей. Смоленские князья были его «подручниками» и ходили послушно в походы, куда он их посылал. Рязанских князей Всеволод схватил и держал в заточении в качестве пленников, а на их место посадил своего сына. Когда же рязанцы попытались оказать сопротивление, то Рязань была жестоким образом разорена. Несколько раз Всеволод воевал с волжскими болгарами. Большой поход совершил он в половецкую степь. В отношении бояр Всеволод держался так же властно, как и его брат Андрей. «Он, – как говорит летописец, – не смотрел на лицо сильных своих бояр». Автор «Слова о полку Игореве» свидетельствовал о том, что титул великого князя за Всеволодом признавался по всей Руси: «Великий князь Всеволод! Не помыслишь ли ты прилететь издалека, отцовский золотой престол поберечь? Ты ведь можешь Волгу веслами расплескать, а Дон шлемами вычерпать».
Много сделал Всеволод Юрьевич для развития культуры Северо-Восточной Руси. При нем были воздвигнуты замечательные памятники древнерусского зодчества: Дмитровский собор во Владимире (1193–1197 гг.), Владимирский Детинец (1194–1196 гг.), Рождественский собор (1192–1195 гг.), расширен Успенский собор (1185–1189 гг.). Чудным украшение владимирской земли является церковь Покрова-на-Нерли. При Всеволоде были заложены новые города – Гледен (Великий Устюг), Унжа и Зубцов.
В 1211 году, чувствуя скорую смерть, великий князь Всеволод Юрьевич созвал первый в истории России Земский собор, на котором в присутствии епископа Иоанна он завещал великокняжеский престол своему второму сыну Юрию, потому что Константин Всеволодович (1185–1218), сидевший в Ростове, хотел в этот город вернуть княжескую резиденцию из Владимира. Тем самым была окончательно нарушена старая официальная традиция наследования власти по старшинству, отныне воля великого князя – «единодержавца» стала сильней, чем была «старина». Вскоре после этого, 14 апреля 1212 года, Всеволод умер в возрасте 64 лет, «просидев» на великокняжеском престоле 37 лет. У него было 12 детей – 8 сыновей и 4 дочери, за что он и получил прозвище Всеволод Большое Гнездо, так как от его детей и внуков пошло все племя северных русских князей.
Однако после смерти Всеволода Юрьевича его сыновья Константин и Юрий поссорились из-за старшинства. Между ними разгорелась междоусобная борьба, продлившаяся 6 лет и закончившаяся только в 1218 году после смерти Константина. В этой борьбе Юрия поддержал его брат, третий по старшинству сын Всеволода – Ярослав. В этой борьбе вместе с Константином погибли остальные сыновья Всеволода. После этого Юрий Всеволодович (1188–1238) стал великим владимирским князем, а Ярослав Всеволодович стал князем в Великом Новгороде.
Юрий Всеволодович вел удачные войны на востоке против мордвы и камских болгар. Для колонизации земель в бассейне средней Волги в 1221 году Юрий у впадения Оки в Волгу на месте мордовского городка построил крепость, получившую название Нижний Новгород. В дальнейшем его княжение было связано с первым монголо-татарским нашествием на Русь.
5. Образование великорусского племени. Образование великорусского племени как главной составной части триединого русского народа началось в XII–XIII веках. На его формирование повлияло два фактора: встреча славянских (русских) переселенцев с инородцами средней Оки и верхней Волги, а так же природа края.
В.О. Ключевский об условиях формирования великорусского племени: «Условия, под действием которых колонизация ставила русских переселенцев в области средней Оки и верхней Волги, были двоякие: этнографические, вызванные к действию встречей русских переселенцев с инородцами в междуречье Оки – Волги, и географические, в которых сказалось действие природы края, где произошла эта встреча. Так в образовании великорусского племени совместно действовали два фактора: племенная смесь и природа страны».
Инородцами Окско-Волжского междуречья были финские племена, которые поселились здесь задолго до славян. Потоки первых славянских колонистов – вятичей, а потом смоленских кривичей и новгородских славян и, наконец, массовое переселение сюда жителей южной Руси привели к их встрече с финскими племенами: меря, весь, чудь и мурома. Но встреча эта носила мирный характер: вместо вражды обе народности, финская и русская, слились в одну и образовали новую народность – великорусскую. Об этом говорит тот факт, что финские и русские названия сел и рек идут не сплошными полосами, а вперемежку, чередуясь одни с другими. Кроме того, летописи не фиксируют нам фактов столкновения русских колонистов с финскими туземцами. Если и была борьба в этих местах, то не племенная, а религиозная: борьба христиан с язычниками, а не колонистов с туземцами, не Руси с финнами. Финское влияние проявилось в формирование антропологического типа великоросса и его говоров.
В.О. Ключевский об антропологическом типе великоросса: «Надобно допустить некоторое участие финского племени в образовании антропологического типа великоросса. Наша великорусская физиономия не совсем точно воспроизводит общеславянские черты. Другие славяне, признавая в ней эти черты, однако, замечают и некоторую стороннюю примесь, именно: скуластость великоросса, преобладание смуглого цвета лица и волос и особенно типичный великорусский нос, покоящийся на широком основании».
Лесная природа Северо-Восточной Руси, которую в старину называли Залесской Русью, повлияла на особенность хозяйственного быта и характера великоросса. В.О. Ключевский в связи с этим заметил сельскохозяйственную особенность колонизации Суздальского края и такие племенные особенности характера великоросса, как расчетливость и рискованность, склонность к интенсивному и индивидуальному труду, замкнутость, осмотрительность и осторожность.
В.О. Ключевский о хозяйстве, быте и племенном характере великоросса: «Верхнее Поволжье, составляющее центральную область Великороссии, и до сих пор отличается заметными физическими особенностями от Руси днепровской; шесть-семь веков назад отличалось еще более. Главные особенности этого края: обилие лесов и болот, преобладание суглинка в составе почвы и паутинная сеть рек и речек, бегущих в разных направлениях. Эти особенности и положили глубокий отпечаток как на хозяйственный быт Великороссии, так и на племенной характер великоросса.
В старой Киевской Руси главная пружина народного хозяйства, внешняя торговля, создала многочисленные города, служившие крупными или мелкими центрами торговли. В верхневолжской Руси, слишком удаленной от приморских рынков, внешняя торговля не могла стать главной движущей силой народного хозяйства. Вот почему здесь видим в XV–XVI вв. сравнительно незначительное количество городов, да и в тех значительная часть населения занималась хлебопашеством. Сельские поселения получили здесь решительный перевес над городами. Притом и эти поселения резко отличались своим характером от сел южной Руси. В последней постоянные внешние опасности и недостаток воды в открытой степи заставляли население размещаться крупными массами, скучиваться в огромные, тысячные села, которые до сих пор составляют отличительную черту южной Руси. Напротив, на севере поселенец посреди лесов и болот с трудом отыскивал сухое место, на котором можно было бы с некоторою безопасностью и удобством поставить ногу, выстроить избу. Такие сухие места, открытые пригорки являлись редкими островками среди моря лесов и болот. На таком островке можно было поставить один-два, много – три крестьянских двора. Вот почему деревня в один или два крестьянских двора является господствующей формой расселения в северной России чуть не до конца XVII века… Таковы особенности великорусского хозяйства, создавшиеся под влиянием природы страны. Это: 1) разбросанность населения, господство мелких поселков, деревень; 2) незначительность крестьянской запашки, мелкость подворных пахотных участков; 3) подвижный характер хлебопашества, господство переносного, или переложного, земледелия; и, наконец, 4) развитие мелких сельских промыслов, усиленная разработка лесных, речных и других угодий…
Своенравие климата и почвы обманывает самые скромные его ожидания, и, привыкнув к этим обманам, расчётливый великоросс любит, подчас очертя голову, выбрать самое что ни на есть безнадежное и нерасчётливое решение, противопоставляя капризу природы каприз собственной отваги. Эта наклонность дразнить счастье, играть в удачу и есть великорусский авось… Великоросс приучался к чрезмерному кратковременному напряжению своих сил, привыкал работать скоро, лихорадочно и споро, а потом отдыхать в продолжение вынужденного осеннего и зимнего безделья. Ни один народ в Европе не способен к такому напряжению труда на короткое время, какое может развить великоросс; но и нигде в Европе, кажется, не найдем такой непривычки к ровному, умеренному и размеренному, постоянному труду, как в той же Великороссии… Великоросс лучше работает один, когда на него никто не смотрит, и с трудом привыкает к дружному действию общими силами. Он вообще замкнут и осторожен, даже робок, вечно себе на уме, необщителен, лучше сам с собой, чем на людях, лучше в начале дела, когда еще не уверен в себе и в успехе, хуже в конце, когда уже добьется некоторого успеха и привлечет внимание: неуверенность в себе возбуждает его силы, а успех роняет их… Природа и судьба вели великоросса так, что приучили его выходить на прямую дорогу окольными путями. Великоросс мыслит и действует, как ходит».