Ныне исполнилось 57 лет со времени начала научной разработки паннонских славянских житий. Как же теперь обстоит дело с ними? Так ли прочны и ныне выводы прот. А. В. Горского относительно личности составителя, времени и места их составления? Правда, рядом с многочисленными представителями положительного направления по вопросу о паннонских житиях, развивавшими воззрения А. В. Горского, не замедлили явиться сторонники И противоположного направления, отрицавшие в большей или меньшей степени историческое значение обоих житии или одного жития Кириллова (Гинцель, Мюральт, патер Мартынов, Бильбасов и др.). Но достаточно ли обоснован отрицательный взгляд на паннонские жития? Нет, недостаточно. Мнение скептиков носит характер субъективности. Обозревая научную разработку славянских источников для биографии свв. Кирилла и Мефеодия за истекшие 57 лет, мы должны признать, что для достойного завершения с таким успехом начатого слишком пятьдесят лет тому назад исследования мы должны вернуться к статье А. В. Горского и заняться решением намеченных в ней вопросов, оставленных доселе кирилло-мефодиевской критикой без надлежащего, всестороннего и объективного рассмотрения.

Прот. А. В. Горский особенно чтил память свв. Кирилла и Мефеодия, и когда установлено было совокупное празднование в честь их 11 мая, обычно сопровождал торжественное церковное богослужение словом с церковной кафедры. Одно из таких слов, на И мая 1863 г., напечатано в «Кирилло-Мефеодиевском сборнике», изданном М. II. Погодиным (М. 1865, стр. 441-448). Предмет слова – заслуги свв. Кирилла и Мефеодия для церкви… В «Богословском Вестнике» за 1895 г. напечатаны два поучения прот. А. В. Горского, произнесенные в академическом храме 14 мая 1872 г. и 13 мая 1873 г. при церковном праздновании памяти свв. Кирилла и Мефеодия^[7]. Оба поучения написаны по поводу греко – болгарского церковного спора. Этого-же предмета касается А. В. в одном слове, не вошедшем в академическое издание 1895 года и произнесенном при совершении литургии в академическом храме на греческом языке (собственноручный А. В. Горского набросок – в его архиве). «Кто вспомнит, что вчера церковь болгарская собиралась праздновать свое тысящелетие, и слушая литургию греческую приведет себе на память несчастное разъединение, возникшее в последнее время между церковию греческою и болгарскою, тот поймет, – говорит сей великий и любвеобильный муж, сердечно скорбевший по поводу этой церковной распри, – почему мы избрали для своего слова из истории церкви апостольской упоминаемое ап. Павлом событие – спор между христианами из иудеев и язычников^[8]. В настоящем споре между церковию болгарскою и греческою нет никакого разномыслия догматического, нет даже и разности обряда, каковая естественно должна была открыться между уверовавшими иудеями и язычниками. Церковь болгарская как истины веры, так и все учреждения, относящиеся до богослужения, управления и жизни равно признает и сохраняет у себя, как и церковь греческая. Разногласие возбуждает вопрос о свободе и самостоятельности или о зависимости церкви болгарской от высшей иерархии греческой. Что скрывается глубже этого вопроса, это ясно не выставляется на вид. Но во всяком случае нам, свидетелям этой борьбы, по духу общения христианского, нельзя не молить Главу церкви Христовой, или лучше сказать надлежит с сугубым усердием просить Господа о мире и соединении церквей. Ап. Петр уступил сотруднику своему (ап. Павлу) и большую половину мира, сам оставшись апостолом только обрезания, т. е. иудеев. Да расположит Господь и дух иерархов греческих к свободному отпущению малого участка стада Христова из своей ограды, но не выходя из ограды православия. Ап. Павел охотно принял на себя единственное условие, на него возложенное собратиями, чтобы он помнил и заботился о убогих христианах иерусалимских… Да расположит Господь и церковь болгарскую вниманием к нуждам и стесненному положению церкви греческой смягчить болезнь нового лишения, ей предстоящего. Как древле церковь эллинская этим средством поддержала свое единение с церковию из евреев, так теперь любовь деятельная и вспомоществующая да сохранит неразрывность мира, для обеих сторон необходимаго». Нельзя не признать, что если бы в свое время греки и болгары воспользовались этим мудрым советом, основанным на примере первоверховных апостолов, то церковное дело болгар давно было бы, к обоюдному удовольствию, наилучшим образом улажено.

7. Бог. Вестн. 1895, июнь и ок (отд. оттиски: «Слова ректора моск. дух. академии прот. А. В. Горского, Серг. Посад, 1895», стр. 83-97). Извлечения из этих двух поучений были ранее нами напечатаны в «Славянском Обозрении», 1892, ок, в статье: «Прот. А. В. Горский».

8. В майск. кн. Бог. Вестн. 1895 г. напечатано слово А. В. произнесенное в 1872 г. в академическом храме в неделю о расслабленном, при совершении литургии на греческом языке (отд. оттиск, стр. 73-82). Предмет слова – начало и образование первой церкви из эллинов. О греко-болгарском церковном споре здесь не упоминается.