37. См.: Матвеев О. Слово о Кубанском казачестве. Шептун С. Из истории Православной Церкви на Кубани. – Краснодар: «Советская Кубань», 1995. – С. 400-407; См. также: Князев П.А., Саранов А.М. Патриотическое воспитание донского казачества // Патриотическая идея накануне XXI века: прошлое, или будущее России. Материалы межрегиональной научно-практической конференции в г. Волгограде 19 – 20 ноября 1998 года. – Волгоград: «Перемена», 1999. – С. 240-242.

38. Руководственные для православного духовенства указы Святейшего правитетельствующего Синода. 1721-1878 гг. – М.: Типография М. Н. Лаврова и К*, 1879. – 146-147.

39. См.: там же. – С. 376.

40. Полное собрание Постановлений и Распоряжений по ведомству Православного исповедания Российской Империи. Царствование Государыни Императрицы Елизаветы Петровны. Т. I. 25 ноября 1741 – 1743 гг. – СПб.: Синодальная типография, 1899. – С. 453.

41. См.: Знаменский П. Учебное руководство по истории Русской церкви. – М., Крутицкое Патриаршее Подворье, 1996. – С. 370-371.

Важнейшим источником, характеризующим миссионерскую и военно-социальную деятельность Империи на Кавказе в этот исторический период является «Молитва за Царя» для жителей Кавказа. В Империи молитва за Царя рассматривалась как главная обязанность для всех сынов Отечества. Эта молитва составлена командующим Отдельным Кавказским корпусом, военным губернатором Кавказа генералом А. П. Ермоловым. Молитва за Царя объединяла всех подданных Империи, возглавляемых единым Царем, власть которому дана Единым Богом. Можно предположить, что магометанам эта молитва напоминала 112 суру Корана с ее четырьмя айатами (переложение мое – Е. К.):

Реки : «Он – Бог – Един;

Предвечен Бог Один,

И временные чужды

Ему любые нужды,

Мы ж все всегда во всем

Нуждаемся лишь в Нем.

В веках Он не рожден,

В веках творил лишь Он;

Никто с Ним не сравнен». -

См.: Коран / Пер. с араб. Г. С. Саблукова. Изд. 3-е. – Казань, 1907. – С. 1169.

Генерал Ермолов предписывал как правитель Кавказа творить эту молитву повсеместно. Так русский генерал приобщал жителей Кавказа к вере в Бога, к преданности Царю, которому в с е жители Кавказа присягали на верность. – Присягали за себя и за своих потомков перед Богом.

Вот эта молитва: Боже всесильный и милосердный, Боже щедрот и всякой утехи, молим Тя, да волею Твоею поставленного над нами царствовати Тобою возлюбленного Самодержавнейшего Великого Государя всея Руси сохраниши в величии и славе. Умножи дни живота его в здравии ненарушимом и непременяемом благополучии, даруй ему премудрость, да судит в правду людем Твоим…Утверди доброе согласие и взаимную доверенность с соседственными нам народами, да Тебе Единого Творца исповедующее, поживем мы в тишине и спокойствии. Тебе слава и держава во веки веков. Аминь!

42. Короленко П. Переселение казаков за Кубань. Русская колонизация на Западном Кавказе // Кубанский сборник. – Екатеринодар, 1911. – Т. XVI.

43. См.: Северный Кавказ в составе Российской Империи / Под редакцией Миллера А. И. – М.: Новое литературное обозрение, 2007. – С. 265-266.

44. Там же: С. 186.

45. Львов П., протоиерей. Памятная книжка о правах и обязанностях армейского духовенства, составленная из указов Св. Правительствующего Синода, устава духовных консисторий, предписаний Главных Священников и сводов гражданских и военных постановлений. – Свеаборг, 1889. – С. 4-14.

Военнослужащие приводились к присяге духовным лицом той конфессии, к ко¬торой они принадлежали, а в случае отсутствия такового – командиром части (См.: Правила парадов и церемоний. – Пг., 1915. – С. 105-106.)

46. Историческая записка об управлении военным и морским духовенством за минувшее столетие (1800-1900 гг.) / Сост. Федор Ласкеев. – СПб., 1900. – С. 139.

47. См.: Военная педагогика. – М., 1999. – С. 50.

48. Голов В. Г. Прохождение службы по военному ведомству / Кн. VII Свода военных постановлений 1869 г. изд. 1907 г. – Петроград, 1917. – С. 7-9.

49. См.: Указ от 30 марта 1716 г. // Полное собрание законов Российской империи.

Собр. 1-е. Т. V. 1713-1719. – СПб., 1830. – №3006.

50. «Голуби мира», видеофильм / реж. Таенков Ю. А. – Псков: РТП «Радуга», 2003. – 38 мин.

51 . См.: Деникин А. П. Очерки русской смуты. – М., 2001. – 112 с.

52. См.: История Русской Православной Церкви от восстановления Патриаршества до наших дней. Т. 1. – СПб.: «Воскресение», 1997. – С. 327-329; См.: Митрополит Илия. Документальный фильм / Реж. Н. Раужин. – М.: Русское дело, 1999. – 1 час, 35 мин.

53. См.: Поляков Г., протоиерей. Военное духовенство России. – М.: Творч. информ.-издат. центр, 2002. – С. 373-429; См. также: Историческая записка об управлении военным и морским духовенством за минувшее столетие (1800-1900 гг.) / Сост. Федор Ласкеев. – СПб.: Типография Товарищества художественной печати, 1900. – С.138-150; Столетие военного министерства 1802-1902. Управление церквами и православным духовенством военного ведомства / Сост. А. А. Желобовский, Н. Каллестов, Федор Ласкеев. – СПб.: Товарищество О. Вольфа, 1902 – С. 67 – 128.

54. См.: http://sunzha.narod.ru/.

55. См.: «Благослови, батюшка», документальный фильм / Реж. В. Краев. – Ростов-на-Дону: Ростовская киностудия, 2002, – 26 мин.; См.также: «Миротворцы», документальный фильм / Реж. С. Роженцев. – Б. м., Студия «Пеликен», 2002. – 1 ч. 27 мин.

56. См.: Малыгин М. Звериный оскал геноцида. – Военный вестник Юга России. – Специальный выпуск. – 14 августа 2008 года. – С. 7.

Свидетельство о публикации №209120400670

Рецензии

Написать рецензию

С Вашего позволения статью скачал себе. Очень интересуюсь историей Кавказа.

Спасибо!

Олег Крюков 28.12.2012 22:28 • Заявить о нарушении

+ добавить замечания

Прошу извинить за недоработку этого материала.

Евгений Копарев 08.01.2013 08:18 Заявить о нарушении

У меня сейчас очень много архивных материалов. Буду размещать здесь. Так что – заходите, копируйте. Хоть кому-нибудь пригодятся. А то ведь лежат без цели.

Евгений Копарев 08.01.2013 08:22 Заявить о нарушении

Свидетельство о публикации №224050600221

51. Кубанское православное духовенство в 1-ю мировую.

Кубанское православное духовенство в 1-ю мировую

Александр Бабич

Статья подготовлена совместно с Александром Михайловичем Галич

«ЗА МНОЙ, РЕБЯТА! УМРЕМ ЗА ЦАРЯ И РОДИНУ!»

Некоторые аспекты участия Кубанского духовенства в Первой мировой войне 1914-1918 гг.

Военное духовенство, с момента своего возникновения, было предназначено для духовного окормления лиц, находящихся на воинской службе. Так, например, еще Карл Великий заботился о том, чтобы при войске находилось достаточное количество лиц духовного звания, а с возникновением регулярных армий военное духовенство становится прочной организацией и образует самостоятельное ведомство.

До Петра Великого на Руси духовные лица временно прикомандировывались к полкам либо патриаршим приказом, либо непосредственным распоряжением царя. По воинскому уставу Петра I, принятому в 1716 г., при каждом полку должен был состоять священник, а указом 1719 г. повелено было и на флоте, на каждом корабле, иметь по одному иеромонаху или священнику, особенно вдовому или бессемейному. Для наблюдения за находившимися на кораблях духовными лицами назначались на время плавания обер-иеромонахи или начальные священники. В сухопутных войсках в мирное время наблюдение за полковыми священниками входило в круг обязанностей местных епархиальных властей, а в военное время воинский устав предписывал назначать особых обер-полевых священников, на правах обер-иеромонахов. Первое назначение таких обер-полевых священников относится к 1746 г.

При императоре Павле I Указом от 4 апреля 1800 г. должность обер-полевого священника стала постоянной; ему было поручено «главное начальство» над полковыми священниками в административном и судебном отношениях. Первый обер-священник, протоиерей Озерецкий, получил право непосредственного сношения, помимо Синода, с епархиальными архиереями. При Александре I Озерецкому повелено было по всем делам и вопросам испрашивать предварительного разрешения св. Синода и представлять ему отчеты; в 1815 г., после образовании главного штаба Его Императорского Величества, в его состав была введена новая должность обер-священника, с подчинением ему духовенства гвардии, а позже и гренадерского корпуса. В 1858 г. обер-священники переименованы в главные священники. С 1883 г. слились должности главных священников гвардии и гренадер, армии и флота, и, наконец, 12 июня 1890 г. было Высочайше утверждено «Положение об управлении церквами и духовенством военного и морского ведомств». Этим положением учреждено звание «протопресвитера военного и морского ведомства», который избирался св. Синодом, утверждался императором и находился в непосредственном подчинении св. Синоду.

При протопресвитере было учреждено духовное управление, состоящее из канцелярии и присутствия. Находившиеся в ведении протопресвитера военные священники состояли при подвижных церквах в войсковых частях и при соборах и храмах неподвижных, с приходами из обывателей и без них. Военные священники, находящиеся при полках, обязаны были совершать таинства и молитвословия для воинских чинов в церкви и домах, не требуя за то вознаграждения. Для ближайшего наблюдения за духовенством войск, входящих в состав дивизии, протопресвитер назначал дивизионного благочинного. Епархиальный архиерей также имел право надзора за военными священниками, находящимися на территории его епархии [1]. В таком же состоянии система военно-духовного ведомства находилась и к моменту начала 1-й мировой войны 1914-1918 гг.

С 20 июля 1914 г. по июль 1916 г. для несения пастырских обязанностей в действующую армию были, по неполным данным, опубликованным в Ставропольских епархиальных ведомостях 17 июля 1916 года, мобилизованы следующие священники Ставропольской епархии:

Черного духовенства:

1) Иеромонах Ставропольского Архиерейского дома Серафим, назначен в 7 Кубанский пластунский батальон.

2) Иеромонах Екатерино-Лебяжской пустыни Анатолий – в 13 Кубанский пластунский батальон.

3) Иеромонах Св.-Михайловской пустыни Иларион – в 8 Кубанский пластунский батальон.

4) Иеромонах Св.-Михайловской пустыни Фотий – в 9 Кубанский пластунский батальон.

5) Иеромонах Ставропольского Архиерейского дома Макарий – в 11 Кубанский пластунский батальон.

6) Иеромонах Екатерино-Лебяжской пустыни Модест – в 17 Кубанский пластунский батальон.

7) Иеромонах Казанского монастыря Вениамин – в 18 Кубанский пластунский батальон.

8) Иеромонах Воскресенского монастыря Александр – в полевой госпиталь № 369.

Белого духовенства:

1) Священник ст. Костромской Кубанской области Стефан Дмитриев – в 14 Кубанский пластунский батальон.

2) Священник села Горькобалковского Ставропольской губернии Василий Богданов – в 15 Кубанский пластунский батальон.

3) Священник ст. Полтавской Кубанской области Иоанн Ястребов – в 10 Кубанский пластунский батальон.

4) Священник стан. Воздвиженской Кубанской области Михаил Макарьев – в 16 Кубанский пластунский батальон.

5) Священник ст. Попутной Кубанской области Леонид Вишневский – в 12 Кубанский пластунский батальон.

6) Священник села Прасковея Ставропольской губернии Закхеев – в Горбатовский полк, с 14 августа 1914 г.

Кроме мобилизованных добровольцами ушли на фронт также:

1) Священник Василий Карпинский для служения в церкви 1-2-го батальонов 83 пехотного Самурского полка с 11 октября 1914 г.

2) Священник Георгиевской церкви г. Ставрополя Константин Костюченко – в Гунибский полк с 5 августа 1914 г.

3) Священник села Арзгира Ставропольской губернии Иоанн Савицкий – в Управление 102-й бригады Государственного ополчения со 2 марта 1915 г.

4) Священник стан. Рязанской Кубанской области Павел Гладков – в 313 Балашевский полк с 12 февраля 1915 г.

5) Священник стан. Медведовской Кубанской области Сергий Тихомиров – в 8 пластунский батальон с 11 февраля 1915 г.

6) Священник села Кевсалы Ставропольской губернии Григорий Андреев – в 8 бригаду Государственного ополчения с 6 марта 1915 г.

7) Священник стан. Васюринской Кубанской области Владимир Орлинский в 429 полевой подвижной госпиталь с 6 марта 1915 г.

8) Священник хут. Спорного Ставропольской губернии Алексей Розанов – священником госпиталей в гор. Гродно с 23 февраля 1915 г.

9) Священник стан. Казанской Кубанской области Антоний Ташлинцев – священник Управления ополченской бригады № 27 с 25 февраля 1915 г.

10) Священник стан. Ильинской Кубанской области Петр Пособило – священником Управления ополченской бригады № 103 с 25 февраля 1915 г.

11) Священник стан. Константиновской Кубанской области Григорий Воинов – в полевой № 509 подвижной госпиталь с 25 февраля 1915 г.

12) Священник стан. Новощербиновской Кубанской области Давид Чубов – в 1-ю Кавказскую бригаду Государственного ополчения с 7 февраля 1915 г.

13) Священник стан. Тимошевской Кубанской области Александр Воинов – в 1-й лазарет 2-й пехотной дивизии с 24 июня 1915 г.

14) Священник села Сандаты Ставропольской губернии Николай Базбая приказом протопресвитера от 24 июня 1915 г. за № 64 назначен в 87 Нейшлотский полк с 24 июня 1915 г.

15) Священник стан. Запорожской Кубанской области Петр Любомудров назначен на Балтийский флот на крейсер «Аврора» [2].

Следует отметить, несмотря на то, что данный список весьма далек от того, чтобы считаться полным, тем не менее он дает некоторое представление об участии кубанского духовенства в Великой войне 1914-1918 гг.

В период боевых действий военные священники, находящиеся при полках, наряду с простыми воинами, несли на себе все тяготы фронтовой жизни. В то же время они не только самоотверженно и честно исполняли свои прямые обязанности, но и порой, с крестом в руках, вместе с полковыми командирами, храбро шли вперед, вдохновляя воинов личным примером.

В газете «Кубанский край» от 8 июля 1915 г. дается яркий коллективный образ военного духовенства Российской империи, принявшего участие в Великой войне. Приведем некоторые цитаты из этой статьи. «Из рассказов очевидцев, – сообщает нам автор, – из солдатских писем, из отзывов начальствующих лиц, из многочисленных сообщений печати, из длинных списков священников убитых, раненых, пропавших без вести, числящихся в плену, мы знаем, какую высокую энергию и силу духа проявила эта скромная, незаметная рать» [3].

Далее автор приводит слова боевого генерала о том, что священники, «с крестом в руках храбро идут впереди своего полка, а по окончании сражения помогают перевязывать раненых» и поясняет: «В этих словах … заключается верная общая характеристика деятельности духовенства на поле сражения в эту войну. Если прежде оно старалось принести духовное утешение воинам, находясь в тылу, около раненых и умирающих, то теперь оно перешло в передовые окопы и здесь ободряет и благословляет воинов, направляющихся в бой. Именно этим переселением духовенства из тыловых учреждений в передовые цепи и вообще в сферу огня и объясняется значительная убыль убитыми, ранеными, пропавшими без вести в сравнительно немногочисленной рати священников на войне.

Деля с солдатом ужас войны, священник делает такую государственную работу, которой не в состоянии выполнить за него никто другой, и равной которой нет. Как ни велико в современной войне значение техники, но силу армии составляет все же дух войска. Поднять этот дух до высоты самопожертвования, рассеять страх перед страданием и смертью при глубоко религиозной натуре русского солдата – трудно без духовного отца и пастыря» [4].

К этому следует добавить то, что православное духовенство действительно являлось духовной скрепой Российской империи, незаменимой частью той удивительной симфонии созидания, которая проявила себя через жертвенность и милосердие не только в той, ныне забытой войне, но и в последующий за ней период кровавых смут и потрясений, обрушившихся на Россию.

За участие в сражениях отважные иереи, наряду с офицерами и командирами подразделений, получали боевые награды, включая ордена Св. Владимира, Св. Анны и др. различных степеней с мечами и бантом, а также награды, предназначенные специально для военного духовенства – Золотые наперсные кресты на Георгиевской ленте [5].

Для примера назовем некоторые имена:

– Бартанев о. Павел, протоиерей 4-го Кубанского пластунского Его Императорского Высочества Великого Князя Георгия Михайловича батальона – 24 марта 1916 г. сопричислен к ордену Св. Владимира 4-й степени с мечами [6];

– Вардиев о. Димитрий, священник Полтавского полка за текущую кампанию имел следующие награды: Св. Анны 2 ст. с мечами – награжден 10 июля 1915 г. за бой у сел. Деер 16 ноября 1914 г.; сан протоиерея – награжден 9 августа 1915 г. «за все труды и невзгоды, понесенные с начала боевых операций и за бой 18 февраля 1915 г. у гор. Дильмана; Св. Владимира 4 ст. с мечами – награжден 11 мая 1916 г. за бой 15 и 16 ноября 1915 г. у сел. Варкунис [7].

– Вишневский о. Леонид, священник 12-го Кубанского пластунского батальона, 22 октября 1915 г. за отличия во время военных действий сопричислен к ордену Св. Анны 3-й степени с мечами [8];

– Герасименко о. Фотий, иеромонах, исполняющий пастырские обязанности в Кубанском пластунском батальоне (номер батальона не указан), 24 марта 1916 г. «за отлично-усердную службу и труды, понесенные во время военных действий» сопричислен к ордену Св. Анны 3-й степени без мечей [9];

– Дмитриев о. Стефан, священник Кубанского пластунского батальона (номер не указан), 22 октября 1915 года «за отличия во время военных действий» сопричислен к ордену Св. Анны 3-й степени с мечами [10];

– Должанский о. Илларион, священник 11-го Кубанского пластунского батальона, за отличия, оказанные против неприятеля в период боев с 03 по 01.10.1916 г. сопричислен к ордену Св. Анны 2-й ст. с мечами [11].

– Донжаев о. Михаил священник 1-го Хоперского Ее Императорского Высочества Великой Княгини Анастасии Михайловны полка, 22 октября 1915 г. за отличия во время военных действий сопричислен к ордену Св. Анны 2-й степени с мечами [12];

– Лебедев о. Анатолий священник 6-го Кубанского Пластунского батальона, 17 апреля 1915 г. награжден Золотым наперсным крестом на Георгиевской ленте и сопричислен к ордену Св. Анны 3-й степени с мечами и бантом [13];

– Ломиковский о. Алексей, священник 1-го Запорожского Императрицы Екатерины Великой полка, 22 октября 1915 г. «за отличия во время военных действий» сопричислен к ордену Св. Анны 3-й степени с мечами;

– Макарьев о. Михаил, священник 1-го Генерал-Фельдмаршала Великого Князя Михаила Николаевича Кубанского пластунского батальона 22 октября 1915 г. за отличия во время военных действий сопричислен к ордену Св. Анны 2-й степени с мечами;

– Короткий о. Модест, иеромонах, исполняющий пасторские обязанности в 17-м Кубанском пластунском батальоне, 22 октября 1915 г. за отличия во время военных действий сопричислен к ордену Св. Анны 3-й степени без мечей;

– Образцов Константин, священник 1-го Кавказского полка, автор гимна Кубанского казачьего войска, 22 октября 1915 г. за отличия во время военных действий сопричислен к ордену Св. Анны 3-й степени без мечей.

– Окроперидзе о. Илларион, священник 1-го Уманского полка, 22 октября 1915 г. за отличия во время военных действий сопричислен к ордену Св. Анны 2-й степени с мечами [14];

– Троицкий о. Михаил (из потомственных почетных граждан Войска Донского, род. 30.10.1882 г.), священник 1-го Таманского полка, участвовал в войне с Германией с 1914 г. по 1918 г.; имел следующие награды: Золотой наперсный крест на Георгиевской ленте, орден Св. Анны 3-й ст. с мечами, Св. Анны 2-й ст. с мечами и бантом, Св. Князя Владимира 4-й ст. с мечами и бантом, набедренник, скуфью и камилавку [15].

– Феденко о. Димитрий, священник 1-го Екатеринодарского Кошевого атамана Чепиги полка, 24 марта 1916 г. «за отлично-усердную службу и труды во время военных действий» сопричислен к ордену Св. Владимира 4-й степени с мечами, к ордену Св. Анны 3 степени с мечами; 14 октября 1916 г. за отлично-усердную службу и особые труды во время военных действий пожалован Золотым Георгиевским крестом на Георгиевской ленте [16];

– Хахутов о. Григорий, священник 1-го Генерал-Фельдмаршала Великого Князя Михаила Николаевича Кубанского пластунского батальона, 22 октября 1915 г. за отличия во время военных действий сопричислен к ордену Св. Анны 2-й степени с мечами [17];

– Язловский о. Александр, священник 9-го Кубанского пластунского батальона, до войны священствовал в Борчалинском уезде. Убит 26 января 1916 г. во время подбора трупов на позиции. Погребен 7 февраля 1916 в гор. Тифлисе [18].

– Ястребов Иоанн Петрович, священник 10-го Кубанского пластунского батальона, за отличия во время военных действий 22 октября 1915 г. сопричислен к ордену Св. Анны 3-й степени с мечами.

В документах отмечалось: «Во время боя с турками 15 июня 1916 г., идя все время с крестом в руках впереди цепи – был убит артиллерийским снарядом турецкой батареи» [19].

Об о. Иоанне известно, что, по окончании курса Ставропольской духовной семинарии он служил священником в ст. Суздальской, а в 1910 г. был переведен в ст. Полтавскую, обзавелся своим домиком и жил, хоть и не богато, но счастливо, пользуясь расположением прихожан и знакомых. С первых дней мобилизации он отбыл к 10-му пластунскому батальону и неотлучно сопутствовал ему сначала в Турцию, затем в Австрию, и снова в Турцию. Везде и всюду он исполнял свой высокий долг с величайшим самоотвержением. С крестом в руках, впереди своих пластунов, ободряя и воодушевляя их на великий ратный подвиг, он пал смертью героя, сраженный турецким снарядом в передовой цепи, благословляя и напутствуя своих соратников на предстоящую атаку. Как уже было сказано, о. Иоанн Ястребов был убит 15 июня 1916 г. близ селения Офы, между Трапезундом и Платаной, 8 июля, в день празднования Иконы Казанской Божьей Матери тело его было привезено в ст. Полтавскую, а 9 июля погребено в специальном склепе, устроенном в церковной ограде [20].

В документах за предыдущие годы имеются сведения о том, о. Иоанн Ястребов 4 января 1915 г. представлялся к награждению орденом Св. Анны 3-й степени с бантом за то, что «10 и 11 декабря 1914 г. при наступлении бригады на турецкие позиции у сел. Копенат и Хосроверак под огнем противника напутствовал смертельно раненых казаков и давал утешение раненым»; 22 октября 1915 г. о. Иоанн был награжден орденом Св. Анны 3-й степени с мечами.

6 января 1915 он был представлен к награждению орденом Св. Анны 2 ст. с мечами за то, что «с 22 по 30 декабря 1914 г. при наступлении бригады на сел. Дивик, Чермук, […], Гамас и Задраком, под огнем противника, утешал и напутствовал раненых, и, оставаясь с командой рабочих, хоронил убитых казаков», однако на это представление 22 мая 1915 г. из штаба 2-й Кубанской пластунской бригады командующему 10 Кубанским пластунским батальоном пришло сообщение о том, что «ходатайство … о награждении священника … о. Иоанна Ястребова орденом Св. Анны 2 ст. с мечами – отклонено».

18 июня 1915 г. о. Иоанн был представлен к награждению золотым наперсным крестом на Анненской ленте за то, что «в боях 8 июня 1915 г. при наступлении у сел. Баламутовка под шрапнельным огнем, помогал врачу перевязывать раненых, исповедовал и приобщал Св. Таин тяжело раненых и при помощи некоторых из местных жителей с церковником подбирал убитых и хоронил их там же», кроме того представлялся к награждению орденом Св. Станислава 2-й степени с мечами и бантом (дата представления не указана) [21].

Об о. Дмитрии Вардиеве необходимо рассказать более подробно, поскольку имеется описание его действий в период боев с турками. В представлении к награждению о. Димитрия Золотым наперсным крестом на Георгиевской ленте от 23 марта 1916 года командир Скуджбулагского отряда отмечал: «В бою 30 июля 1916 г. под Саклизаме усердно заботился о быстрой эвакуации из боя раненых и о погребении убитых. Под огнем исполнял свой пастырский долг. В четырехдневном кровопролитном бою 6, 7, 8, 9 августа исполнял обязанности отрядного священника, все время находясь в боевой линии под орудийным и ружейно-пулеметным огнем турок.

Самоотверженно выходил в цепи стрелков, заботясь о раненых, которых невозможно было вынести из-за сильного неприятельского огня (потери одного Скуджбулагского отряда достигли 441 чел.), усиленно хлопотал, чтобы ни один раненый не остался без помощи, неоднократно рискуя своей жизнью на совершенно открытой местности под пулями и снарядами, невзирая на страдания больной ноги, мешавшей ему двигаться. 8 и 9 августа находился под непрерывным огнем на вершине горы № 694, и первым обнаружил у турок начало волнений, не выдержавших, что мы их охватываем подковой с трех сторон.

Когда показались отступающие колонны, и я начал общую атаку, о. Д. Вардиев быстро сойдя с высоты № 694, сел на коня и поскакал впереди спускавшейся нашей батареи с несколькими казаками прямо к селению Дрийка, за которым виднелись покрытые частями турецкого заслона холмы Гирда-сур и Гирда-чирик, очутился в самом тылу турецких батальонов, продолжавших огневой бой на высотах Асхаба и Панибаро…, и в то же время под беспорядочным огнем турецких резервов, спешивших к перевалу Шейхан-Герюси. Турецкие части начали встречаться с нашими обходившими их со всех сторон. Пули летали по всем направлениям. О. Д. Вардиев, благодаря своему вниманию и острому зрению вовремя предупредил несколько случаев стрельбы по своим, заскакав далеко вперед. Помогал мне, как простой ординарец, передавал мои распоряжения, ободрял войска, останавливал и удерживал возбужденных солдат и казаков от ненужных жестокостей нал пленными врагами, которые сдавались целыми ротами и батальонами.

В этом тяжелом, но славном деле, священник Вардиев проявил необыкновенное мужество, доблесть, беззаветное стремление не только помочь своим раненым, но и облегчить участь беззащитных врагов. Был первым и главным заступником и ходатаем за убитых горем, усталых пленных и восставал против всякого притеснения их. Явил самый высокий пример самоотверженного и доброго пастыря, воина без страха и упрека…».

Кроме этого, 14 августа 1916 г. о. Димитрий был представлен к ордену Св. Владимира 3-й степени с мечами за то, что 30 июля 1916 г. в бою у сел. Мархоз, «находясь в сфере действительного огня, выполнял свои пастырские обязанности и хоронил убитых» [22].

Не менее выдающейся и самоотверженной деятельностью отличился в эту войну и ушедший добровольцем в действующую армию приходской священник ст. Медведовской Кубанской области о. Сергий Тихомиров, имя которого с восхищением повторял не только батальон, в котором он выполнял свои пастырские обязанности, но и вся бригада. О. Сергий родился 28 июня 1880 г. в семье протоиерея о. Александра Максимовича Тихомирова, уроженца сел. Малышева Меленковского уезда Владимирской губернии, служившего в то время настоятелем Св.-Успенской церкви в ст. Медведовской Кубанской области. Отец будущего героя также являлся заслуженным человеком и много сделал для развития церковно-приходских школ в Кубанской области, за что был Всемилостивейше сопричислен к императорским орденам Св. Анны 2-й и 3-й степеней и Св. Владимира 4-й степени [23].

Подвиги, которые совершал о. Сергий с обычным ему смирением и хладнокровием, вселяли в сердца воинов уверенность в конечную победу, изгоняли страх и сомнения. Так, в июне 1915 г., во время наступления русских войск в Буковине, батальон попал в очень тяжелое положение. Дойдя до проволочных заграждений и перерезав первый ряд проволоки, пластуны попали под убийственный огонь противника. Ряды пластунов таяли, сметаемые ураганом свинца и стали. Держаться далее не было никаких сил. Пластуны, в количестве двух сотен, залегли в небольшой лощине, которая находилась недалеко от рядов колючей проволоки, но и там находиться было жутко и страшно. Отойти бы назад, думали они шагов на сто, и было бы хорошо! И в этот момент раздается громкий и отчетливый голос о. Сергия Тихомирова: «Братцы! Держись до конца, я с вами»… – «Хлопцы, батюшка с нами, не сдадимся! Держись до конца!». – раздались голоса пластунов. Дело в том, что о. Сергий Тихомиров шел к проволоке впереди пластунов, и с ними же залег в лощине. Голос о. Сергия, точно электрический ток, пронесся по рядам пластунов и оказал мистическое действие. Несмотря на стихийную силу огня, пластуны продержались в этой лощинке целую ночь и следующий день, после чего, под прикрытием следующей ночи, были отозваны назад.

Другой случай произошел 25 августа 1915 г., когда австрийцы стремительным ударом прорвали оборону одной из пехотных частей и огромной массой хлынули в образовавшийся прорыв, в самый разгар боя, одна из сотен соседнего батальона попала в сферу жесточайшего огня противника и залегла не в силах двигаться дальше, в этот момент мимо нее проследовали части 8-го пластунского батальона, в котором служил о. Сергий Тихомиров. Батальон спешно проследовал дальше, а о. Сергий, видя лежащую сотню и ее тяжелое положение, подошел к ней во весь рост, сказал несколько слов пластунам, быстро прошел вперед, поднял высоко над головой крест и крикнул: «За мной, братцы, вперед!» Точно вихрем снесло пластунов… Они бросились за батюшкой и, несмотря на огонь и громадные потери, безостановочно дошли до удара в штыки… Австрийцы были разбиты и отступили.

Третий случай произошел 28 августа. Во время общего наступления, происходившего на открытой местности, когда о. Сергий, в самый разгар боя, вдруг появился с посохом в руках, в стороне от холма, направляясь к своему батальону медленным и размеренным шагом. В двух шагах от него рвались снаряды, обдавая о. Сергия густым порохом и комьями мокрой грязной земли. Пули свистели вокруг него, словно пчелы, но он шел вперед, не замечая ничего, кроме тяжелого положения своего батальона. Вдруг о. Сергий остановился, поднял крест и трижды осенил пластунов крестным знамением. Своим примером беззаветного мужества и презрением к смерти он укрепил сердца русских воинов и помог им выдержать натиск врага и выполнить боевую задачу, поставленную перед ними.