Исходя из вышеперечисленных примеров, можно прийти к выводу, что к числу основополагающих принципов морально-психологического обеспечения боевой готовности военнослужащих Кавказской Армии и, в целом, всей Русской Армии следует отнести:

1) приоритетность славного исторического и культурного наследия России, ее духовных ценностей и традиций;

2) единство, согласованность, преемственность и непрерывность в проведении Таинств, ритуалов, обрядов, церемоний и иных мероприятий морально-психологического обеспечения;

3) преимущественное использование в пропагандистских и агитационных целях религиозно-нравственных форм и методов воздействия.

В настоящее время командный состав и военное духовенство на основе изучения российского опыта служения офицерского состава, полковых священников в 19 веке, положительных наработок института капелланов за рубежом по формированию морального духа войск участвует в проведении мероприятий МПО в Вооруженных Силах Российской Федерации. Несомненно, что эта деятельность включает трансформируемый опыт военного духовенства и офицерства России дореволюционного периода её истории [50]. Кроме этого, военное духовенство наших дней использует новые формы, которые не использовались его предшественниками: просмотр документальных фильмов с антисектантским содержанием, проведение фестивалей духовной музыки, проведение общественных чтений, крестного хода на авиасредствах и пр. На наших глазах происходит становление института военного духовенства.

Имея в своём сердце веру, русские воины всегда одерживали победы. Потеря веры грозила поражениями. Поэтому военное духовенство заботилось об укреплении веры российских солдат, офицеров и юнкеров – будущих офицеров. Офицеры дореволюционной России вместе с военным духовенством заботились о духовном росте русского воина. Но под воздействием сил апостасии система религиозного воспитания, в том числе и в военно-учебных заведениях Российской Империи, десятилетиями державшаяся на триедином принципе «За Веру, Царя и Отечество», перестала глубоко проникать в юнкерское, а затем и офицерское сознание, способствовать становлению начинающих командиров прежде непобедимой Русской Армии. Участник событий Первой Мировой войны генерал А.И. Деникин писал, что вступавшие в ряды офицерских кадров молодые командиры к вопросам веры и Церкви относились довольно равнодушно. Казарма же, отрывая людей от привычных условий быта, от более уравновешенной и устойчивой среды с ее верой и благочестием, не давала уже взамен религиозно-нравственного воспитания. Утрата веры обернулась Гражданской войной [51]. Не стало надолго и военных священников.

Но все же считаем возможным утверждать, что в годы Советской власти, а именно, во время Великой Отечественной войны, деятельность военного духовенства все же на время возродилась. Появление в Советском Союзе священников, выполняющих военно-социальные функции и удовлетворяющих религиозные потребности военнослужащих, связано с именами И. В. Сталина и Митрополита Ливанских гор Илии (Карама).

Владыка, после нападения фашистов на Россию, затворился в каменном подземелье. Там не вкушал пищи, не пил, не спал, а только, стоя на коленях. молился перед иконой Божией Матери с лампадой. Каждое утро Владыке приносили сводки с фронта о числе убитых и о том, куда дошёл враг. Через трое суток бдения ему явилась в огненном столпе Сама Божия Матерь и объявила, что избран он, истинный молитвенник и друг России, для того, чтобы передать определение Божие для страны и народа Российского. Если всё, что определено, не будет выполнено, Россия погибнет.

«Должны быть открыты во всей стране храмы, монастыри, Духовные Академии и семинарии. Священники должны быть возвращены с фронтов и тюрем, должны начать служить. Сейчас готовятся к сдаче Петербурга, – сдавать нельзя. Пусть вынесут, – сказала Она чудотворную Казанскую икону Божией Матери и обнесут её крестным ходом вокруг города, тогда ни один враг не ступит на святую его землю. Это избранный

город. Перед Казанскою иконою нужно совершать молебен в Москве; затем она должна быть в Сталинграде, сдавать который врагу нельзя. Казанская икона должна идти с войсками до границ России. Когда война окончится, митрополит Илия должен приехать в Россию и рассказать о том, как она была спасена».

Владыка связался с представителями Русской Церкви, с советским правительством и передал им всё, что было определено. И теперь хранятся в архивах письма и телеграммы, переданные митрополитом Илией в Москву. Сталин вызвал к себе Митрополита Ленинградского Алексия (Симанского), Местоблюстителя Патриаршего Престола Митрополита Сергия (Страгородского) и обещал исполнить всё, что передал митрополит Илия, ибо не видел больше никакой возможности спасти положение. Всё произошло так, как и было предсказано.

Знаменитая Сталинградская битва началась с молебна перед этой иконой и только после этого был дан сигнал к наступлению. Икону священники привозили на самые трудные участки фронта, где были критические положения, в места, где готовились наступления. Священство служило молебны, солдат кропили святой водой. Как умиленно и радостно многие принимали всё это! Скажет ли кто-нибудь, что этих священников нельзя назвать военными [52]?

Самым действенным методом воспитания военными пастырями своих пасомых являлся личный пример проявления мужества и бесстрашия. Военные священники с честью служили Богу и своему Государю на войне, как и в дни мира, на поприще миссионерства внутри России и среди разноплеменного и разноязычного населения Кавказа, при исполнении пастырских обязанностей во время общественных бедствий, и в годину войны. На поле битвы они всегда были достойными пастырями беззаветного храброго христолюбивого воинства, безропотно переносили тягости походной жизни, бестрепетно ходили со своими частями на штурмы, безбоязненно напутствовали больных и умирающих под неприятельскими выстрелами, терпели раны, заключение в плен и смерть.

За военные подвиги были награждены Золотыми Наперсными Крестами на Георгиевской ленте следующие военные пастыри Кавказской Армии (Отдельного Кавказского корпуса):

– Севастопольского пехотного полка о. Протоиерей Тимофей Мокрицкий, за участие в славном деле покорения Эривани;

– Священник драгунского Нижегородского полка о. Симеон Лещинский, за подвиги в 1818 г. по 1829 г. во всех походах и сражениях с персами;

– Священник Чугуевского Уланского полка о. Иоанн Михайловский, за Персидскую войну 1826-1827 и 1828 гг., в воздаяние отличного мужества;

– Полковой священник Захария Борисов, за примерное мужество и неустрашимость в делах против Кавказских абреков в 1845 г., особенно 5 июня;

– Священник Крымского пехотного полка о. Иоанн Фёдоров, за поход в Персию в 1827 г.;

– Священник пехотного Генерал-фельдмаршала князя Варшавского, графа Паскевича-Эриванского полка о. Стефан Осташкин, за отличие в сражении с абреками 25 июля 1846 г. при штурме завалов, устраненных ими на хребте Тяня;

– Протоиерей Ставропольского пехотного полка о. Иаков Путинцев, за подвиги в походах на Кавказ, начиная с 11 ноября 1854 г. и кончая 1 июля 1862 г.;

– Священник 76-го пехотного Кубанского полка о. Александр Леонтовский, за подвиги с кавказскими войсками при покорении горцев 1861 -1863 гг.;

– Священник того же Кубанского полка о. Иоанн Костянский, за отличие в сражениях с абреками в 1862 г.;

– Священник Кавказской армии о. Василий Скитский, за подвиги с горцами в 1862 и 1863 гг.;

– Священник 151-го пехотного Пятигорского полка о. Митрофан Молчанов, за подвиги 11 и 12 июня 1877 г. на перевязочном пункте в Кобулетском отряде;

– Священник 155-го пехотного Кубинского полка о. Николай Преображенский, за подвиги в войне с турками 23 и 28 октября 1877 г.

За военные подвиги были награждены Орденом Св. Владимира 4-й степени следующие военные пастыри Кавказской Армии:

– Священник 157-го пехотного Имеретинского полка о. Алексей Михайловский, за участие в делах 20, 21 и 22 сентября 1877 г., орденом Св. Владимира 4-й степени с мечами;

– Протоиерей Тифлисского военного госпиталя о. Иоанн Веригин. За отличие в Турецкую кампанию 1877-1878 гг. орденом Св. Владимира 4-й степени с мечами.

За военные подвиги были награждены Орденом Анны 3-й степени следующие военные пастыри Кавказской Армии (Отдельного Кавказского корпуса):

– Священник Ширванского пехотного полка о. Пантелеймон Бодридзев, за хладнокровие и самоотвержение во все времена военных действий в 1807 и 1808 гг. с персами, когда он находился безотлучно с полком, служа примером воинским чинам и подавая помощь раненным под выстрелами;

– Священник Литовского егерского полка о. Иоанн Мищенков, участвовавший в разных походах на Кавказе с 1844 г., за превосходное мужество при сражение при р. Чолоке втрое сильнейшего неприятеля был награжден орденом Анны 3-й степени с бантом;

– Священник 16-го гренадерского Мингрельского полка о. Петр Рождественский, за турецкую кампанию в составе войск Кавказской армии, в главном отряде Графа М.Т. Лорис-Меликова. При возвращении Мингрельского полка из похода в Штаб-квартиру через Боржом – имение ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ МИХАИЛА НИКОЛАЕВИЧА, ЕГО ВЫСОЧЕСТВО лично благодарил о. Петра за его самоотверженную деятельность на поле битвы военных действий. Два месяца провел добрый пастырь в госпитале, ухаживая с истинно христианским самоотвержением за тифозными больными;

– Священник Сухумского военного госпиталя о. Аполлон Новиков, за отличие в Турецкую войну 1877-1878 гг.;

– Священник 81-го пехотного Апшеронского полка о. Виктор Гречко, за отличие в Турецкую войну 1877-1878 гг.;

– Священник 159-го пехотного Гурийского полка о. Арсений Копецкий, за отличие в Турецкую войну 1877-1878 гг.;

– Священник форта Александровского о. Иосиф Лиадзе, за отличие в Турецкую войну 1877-1878 гг.;

– Священник церкви Потийской местной команды и гарнизона о. Николай Каллистов, за отличие в Турецкую войну 1877-1878 гг.;

– Священник 34-го пехотного Севского полка о. Петр Кучинский, за отличие в Турецкую войну 1877-1878 гг

Во время боевых действий были ранены следующие военные священники Отдельного Кавказского корпуса :

– Священник Херсонского гренадерского полка о. Андрей Башинский 17 ноября 1808 г. при штурме крепости Эривани, по собственному желанию, находился в деле, в котором был тяжело ранен пулей в левое плечо, отчего через два дня волей Божией и скончался;

– Священник 15-го егерского полка о. Карп Аггеевич Бардин, участвовавший в походах на Кавказе и Турции в 1807 г., был в кампании 1808 г. В 1810 г. ноября 19 дня, во время перехода полка во вновь назначенные штаб-квартиры и при следовании вместе с ним всех полковых и ротных тяжестей, вещей штаб- и обер-офицеров, о. Бардин, сопровождавший полковую церковь и свою семью, подвергся в 30 верстах от Тифлиса внезапному нападению неприятельской партии, которая, сделав дружный залп из ружей по нашему обозу, бросилась в упор на русский конвой. В общей свалке о. Карп спасся прямо чудом из рук смерти, хотя жестоко был изранен: он получил рану пулею в правую руку между локтем и кистью навылет, с раздроблением кости, а потом его рубили саблями в правое плечо, с рассечением части сустава, – в голову и затылок, с рассечением жил; в левую руку, – сверху на кисти, – с пересечением сухих жил трех последних пальцев и кости до половины, – в спину, в трех местах, с разрублением верхних покровов до костей, – в правую руку на большом пальце и еще в двух местах в голову, с повреждением в одном из них кости… Тогда же о. Карп потерял все свое имущество. О. Бардину было в то время 33 года, и только благодаря крепкому молодому организму и особенно внимательному уходу он оправился от жестоких ран и мог еще жить некоторое время. Из послужного списка за 1811 г. видно, что он, о. Бардин, в 1810 году за свои подвиги в походах ВСЕМИЛОСТИВЕЙШЕ пожалован был скуфьею.

Во время эпидемий самоотверженно подвизались во своем служении:

– Протоиерей Грузинского гренадерского полка о. Григорий Авраамов с Тифлисским мушкетерским полком с 1795 г. в составе войск Кавказской армии участвовал во всех делах против горцев, турок и персов до 1804 г. Особенное мужество и самоотвержение он проявил в период свирепствовавшей в г. Тифлисе в 1803 г. эпидемии моровой язвы. Еще с большим рвением и бесстрастием в 1804 г. он действовал в селении Хашире, когда там с необычайной силой смертности развилась та же моровая язва. За отличие во время походов и эпидемий о. Аврамов награжден был всеми наградами, в то время установленными для белого духовенства, до золотого наперсного креста включительно;

– Священник Владикавказского гарнизонного полка о. Ефрем Асатианов, во время холерной эпидемии в 1812 г. в городе Владикавказе, подвергал себя смертельной опасности, когда утешал и напутствовал умиравших, бывших в карантине за крепостью, не зная покоя ни днем, ни ночью.

Оставили о себе незабвенную память:

– Священник Нижегородского пехотного полка о. Даниил Захарьевский, участник похода в Персидские владения в 1804 г. 20 июня, находясь в полковом каре, окруженном многочисленным неприятельским скопищем, несколько часов производивший непрерывный пушечный и ружейный огонь, с совершенно спокойным и бодрым духом, с твердостью и мужеством, свойственным его сану, имея Св. крест в руках, поощрял воинов изречениями Слова Божия на смелый и самоотверженный бой, невзирая на страшную опасность, пулями причиняемую со стороны врага»;

– Священник Казанского мушкетерского полка о. Александр Васильев в 1804 г. был в походе против абреков и, не щадя своей жизни, подвергался опасности наравне с полковыми чинами, с целью воодушевить воинов к геройскому выполнению своего долга;

– Священник 28-го егерского полка о. Николай Покровский в крепости Ахалцыхе во время чумной эпидемии забывал собственную болезнь и, увлекаясь чувством человеколюбия, не оставил положительно ни одного из страдающих без совершения над ним последнего христианского долга, сем много способствовал одобрению солдат, вкореняя в сердцах их святую надежду на всеблагий промысел Божий;

– Священник 160-го пехотного Абхазского полка 40-й пехотной дивизии Феодор Михайлов. Во всех сражениях отец Феодор находился в передовых цепях. Если же часть отводили в резерв, то он уходил в передовые цепи других полков и под свист турецких пуль и снарядов смело шел вдоль цепи стрелявших солдат и кропил их святой водой, не позволяя подниматься для целования креста. Во время затяжных боев отец Феодор иногда проходил так по нескольку верст от одной позиции к другой. При штурме крепости Kaрса пастырь с крестом в руке и в епитрахили, находясь впереди цепей, был ранен;

– Священник Феодор Михайлов был известен всему отряду, действующему на кавказско-турецкой границе. За отличие в боях с турками при блокаде города Эрзерума он был произведен в сан протоиерея. Кроме того, награжден орденами Св. Анны 2-й степени с мечами, Св. Владимира 4-й степени с мечами и золотым наперсным крестом на Георгиевской ленте;

– Протоиерей Доримедонт Петрович Поповицкий, священник 13-го лейб-гренадерского Эриванского полка, который был ранен в грудь в момент напутствия умирающего воина на поле брани.

Мученическую смерть восприяли:

– 19 декабря 1917 года (ст. ст.) молитвенный старец, пастырь военно-морского ведомства о. Михаил Чефранов. Свидетельством мученической кончины старца является слово архиепископа Таврического и Симферопольского Димитрия 30 декабря 1917 года (журн. «Новый град». – Симферополь: Таврия, 1997, с. 75-74). «19 декабря, вечером, когда мы – православные христиане, воспевали праздничные восхваления Богомладенцу Христу, нас ради родившемуся в граде Вифлееме, и к радостным песнопениям присоединяли священные гимны в память Богоносного священномученика Игнатия, кровью своею засвидетельствовавшего истинность веры Иисусовой, по стогнам града Севастополя вели узника, нашего сопастыря и сомолитвенника, священника военной Свято-Митрофановской севастопольской церкви о. Михаила Чефранова и, выведя его за град, расстреляли. Казнившие о. Михаила богоборцы не предъявили к нему никаких обвинений, кроме того, что он напутствовал Святыми Тайнами матросов, осужденных на смерть военно-гражданской властью, то есть обвиняли о. Михаила за верное исполнение им священного своего долга» [53];

– Протоиерей Петр Сухоносов, с весны 1994 года назначенный благочинным православных церквей Ингушетии. Был выкраден бандитами прямо из алтаря святого храма, где он прослужил настоятелем почти сорок лет своей смиренной жизни.

Чечня с ее столицей, городом Грозным, в это время полностью выходит из-под контроля центральных властей и становится настоящим бандитским логовом. Туда никто не решается ехать.

В станицу Слепцовскую, где служил о. Петр, стали часто приезжать военные: они обращались к нему с просьбой приехать в расположение дислоцированных на границе с Чечней подразделений и блок-постов покрестить солдат, прибывавших сюда со всей огромной России, отслужить молебен о спасении. Прямо к церкви подъезжали военные машины, и батюшка, собрав все необходимое для Богослужения, уезжал часто на целый день. Все, знавшие о. Петра, конечно, сильно волновались, и молили Бога, чтобы Он уберег их пастыря от всех бед. Обычно вместе с собой отец Петр брал кого-нибудь из своих помощников. Кроме того, он никогда не ехал в гости к воинам с пустыми руками, а обязательно вез им гостинцы и вообще все, что приносили люди в храм на панихидный стол. Солдаты всему были рады.

Монахиня Анастасия рассказала об одной из таких поездок. Она вспоминает, как однажды летом 1995 года, когда недолго гостила в станице Слепцовской, батюшка сказал, что завтра надо им ехать на пограничную заставу крестить солдат. В это время у него было очень много разных дел, и отлучиться из храма просто не имел возможности. Казалось, поэтому можно было отложить и эту поездку. «Нет, – категорично сказал отец Петр, – мы отложим все остальное, но завтра поедем к пограничникам». Рано утром в храм приехал офицер. Батюшка взял все необходимое для крещения. Нам же, как это бывало и раньше, когда он ехал к военным, наказал взять гостинцев: конфеты, варенье, хлеб – все, что принесли люди на панихиду.

Наконец подъехали к высокой изгороди и увидели часовых. Немного поодаль стояли вышки с вооруженными солдатами. Всех собрали на площадке перед палатками, и батюшка обратился к пограничникам с пастырским словом. Он напомнил им про христианский долг перед Богом и людьми, рассказал о бессмертии христианской души, необходимости верующего быть готовым в любую минуту предстать пред Господом. Говорил он и о традициях православного воинства, приводил много примеров стояния за веру и истину из жизни святых мучеников. Желающих принять святое крещение оказалось очень много.

Крестить решили прямо на берегу горной речки Ассы. Командир погранзаставы распорядился выставить дополнительные посты и усилить наблюдение, чтобы всем нам не оказаться под обстрелом бандитов. Началась служба. Некрещеные ребята заходили прямо в бурлящую речку, и батюшка их всех крестил там. Совершив таинство святого крещения, он затем отслужил перед солдатским строем молебен о спасении с чтением акафиста святому мученику Иоанну Воину. А буквально через несколько дней ему стало известно, что вся эта пограничная застава погибла во время нападения боевиков. Видимо, батюшка все знал, потому и спешил к ним. Так отец Петр исполнил свой пастырский долг и подготовил православных воинов, «за веру и Отечество живот свой положивших», к встрече с вечностью.

На Пасху батюшка посещал армейский блок-пост, расположенный на повороте с федеральной трассы в станицу Орджоникидзевскую. Отец Петр поздравлял воинов с великим Праздником и оставлял им в подарок целую корзину гостинцев. Среди бандитов такие визиты вызывали недовольство: дескать, русский священник одобряет войну. Все чаще и чаще стали появляться слухи о готовящейся расправе над протоиереем Петром Сухоносовым. За окормление военнослужащих он, брошенный бандитами в холодное мрачное подземелье, был замучен там зверскими пытками и голодом. Оттуда он и ушел в вечность [54].

Четыре иерея, окормлявшие военнослужащих наших Вооруженных Сил, без вести пропали в Ичкерии [55].

Во время грузино-югоосетинской войны в августе 2008 года священники Цхинвала оставались в городе, духовно поддерживая его защитников. Армия Грузии не щадила мирного населения Южной Осетии. Грузинские танки въехали на территорию кладбища, проехали по могилами и сожгли находившуюся там церковь. Было убито несколько прихожан. Разрушен храм святого Георгия VIII века. В селе Хетагурово сожжён храм Пресвятой Богородицы X века. Внутри храма обнаружены останки женщин и стариков. 8 августа пали все защитники села. Во время боя, отступая из села, они решили укрыться в храме. Люди надеялись на то, что грузинские солдаты, которые, возможно, считают себя православными людьми, не станут разрушать православный храм. Однако грузинские военные заживо сожгли людей вместе с православным храмом, показывая тем самым, что они не относят себя к христианам [56].

Как видим, военный священник несением креста своего служебного долга воспитывал в себе и в других христианское самоотвержение, а в минуты, когда пастырская обязанность звания ставила его лицом к лицу перед опасностью, находил в себе достаточно душевной силы, чтобы стоять на высоте своего служения, смело смотреть в лицо смерти на поле боя, ободрять военнослужащих словом Христовым.

***

1. См.: Ставропольские епархиальные ведомости. – 1888. – № 18. – С. 728.

2. См.: Карамзин Н. М. История Государства Российского. – Спб., 1819. -

Т. 7. – С. 120.

3. См.: Юдин П. Л. Терцы и их восточные соседи // Записки Терского общества любителей казачьей старины. – Владикавказ, 1914. – № 8. – С. 45-46; Великая Н. Н. Официальное православие и гребенские казаки в XVIII – начале XX в. // Православие в исторических судьбах Юга России. Южнороссийское обозрение. Вып.16. – Ростов-на-Дону, 2003. – С.30-43; Знаменский П. В. История Русской Церкви. – М.: Крутицкое Патриаршее подворье, 1996. – С.134.

4. См.: Попко И. Д. Терские казаки с стародавних времен. Вып.1. Гребенское войско. – СПб., 1880. – С. 133-134; Великая Н. Н. Официальное православие и гребенские казаки в XVIII – начале XXв. // Православие в исторических судьбах Юга России. Южнороссийское обозрение. Вып.16. – Ростов-на-Дону, 2003. – С.30-43.

5. См.: Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский. История христианства на Северном Кавказе до и после присоединения его к России. – Москва-Пятигорск, 1992. – С. 75; Северный Кавказ в составе Российской Империи / Под редакцией Миллера А. И. – М.: Новое литературное обозрение, 2007. – С. 108.

6. См. по: Великая Н. Н. Официальное православие и гребенские казаки в XVIII – начале XXв. // Православие в исторических судьбах Юга России. Южнороссийское обозрение. Вып.16. – Ростов-на-Дону, 2003. – С.36-36.

7. См.: Полное собрание Постановлений и Распоряжений по ведомству Православного исповедания Российской Империи. Царствование Государыни Императрицы Елизаветы Петровны. Т. II. 1744 – 1745 гг. – СПб.: Синодальная типография, 1907. – С. 399; Попко И.Д. Терские казаки с стародавних времен. Вып.1. Гребенское войско. – СПб., 1880. – С. 141.

8. См.: Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский. История христианства на Северном Кавказе до и после присоединения его к России. – Москва-Пятигорск, 1992. – С. 78.

9. Раздольский С. А. Русская православная церковь в Кавказской войне // Кавказская война: уроки истории и современность. Материалы научной конференции. – Краснодар, 1995. – С. 260.

10. Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский. История христианства на Северном Кавказе до и после присоединения его к России. – Москва-Пятигорск, 1992. – С. 116.

11. Иеремия (Соловьев), архиепископ. Записки высокопреосвященного Иеремии (Соловьева), архиепископа Нижегородского (1799 – 1884), за время бытности его епископом Кавказским и Черноморским в г. Ставрополе в 1846, 1847 и 1848 годах // Публ. Предисловия и послесловия К. Евтропова // Томские епархиальные ведомости. – 1901. – № 12, отделение неофициальное, С. 16-17.

12. См.: Иеремия (Соловьев), архиепископ. Записки высокопреосвященного Иеремии (Соловьева), архиепископа Нижегородского (1799 – 1884), за время бытности его епископом Кавказским и Черноморским в г. Ставрополе в 1846, 1847 и 1848 годах // Публ. Предисловия и послесловия К. Евтропова // Томские епархиальные ведомости. – 1901. – № 11, отделение неофициальное, С. 9-11; Знаменский П. В. История Русской Церкви. – М.: Крутицкое Патриаршее подворье, 1996. – С.370-371.

По окончании Кавказской войны, 10 июля 1867 г. последовал Указ Императора о подчинении военного духовенства казачьих войск кавказскому епископу, как это было ранее, при епископе Иеремии. Двадцать два года разделения епархии не привели к лучшему в нравственном отношении среди казачьего духовенства. Многие священнослужители, особенно в отдаленных приходах, оказались малоопытны не только в деятельности духовных наставников, но даже в совершении богослужения и отправлении обычных треб, а побуждений к изменению нравственной жизни у духовенства не было, так как оно нигде не находило ни нравственной, ни материальной поддержки.

С присоединением духовенстве Казачьего линейного войска в состав Кавказской епархии вошел весь Северный Кавказ. Число церквей увеличилось. Как писалось в «Ставропольских епархиальных ведомостях»: "В 1845 г. отчислено было от епархии в ведомство Главного священника Кавказской армии 82 церкви, а в 1867 г. присоединено было к ней более 200 церквей" (См. по: Раздольский С.А. Русская православная церковь в Кавказской войне // Кавказская война: уроки истории и современность. Материалы научной конференции. – Краснодар, 1995. – С. 262-263.). Итак, мы видим, что военное духовенство все же сыграло свою положительную роль в формировании высокого морального духа русского воинства, ибо храмы строятся только тогда, когда в душах людей есть на то «благоволение», о котором упоминается в известном всем богослужебном тексте (в стихире утрени Праздника Рождества Христова).

13. См. по: Великая Н. Н. Официальное православие и гребенские казаки в XVIII – начале XXв. // Православие в исторических судьбах Юга России. Южнороссийское обозрение. Вып.16. – Ростов-на-Дону, 2003. – С.37-39.

14. См.: Карташев А. В. Очерки по истории русской православной церкви. Т.2. – Париж, 1959 (репринт. изд.) – М., 1991.– С. 182.

15. См.: Баддели Д. Завоевание Кавказа русскими. 1720 – 1860 / Пер. с англ. Л. А. Калашниковой. – М.: ЗАО Центрполиграф, 2007. – С. 29.

16. Христианство: Энциклопедический словарь. – М., 1995. – Т. 2. – С. 447.

17. См.: Знаменский П. В. История Русской Церкви. – М.: Крутицкое Патриаршее подворье, 1996. – С.434.

18. См.: Чимаров С. Ю. Русская православная церковь и Вооруженные Силы России в 1800-1917гг.: Дис. … докт. ист. наук. – СПб., 1999. -С. 118.

19. См.: Указ Его Императорского Величества Самодержца Всероссийского из Свя-тейшего Правительствующего Синода от 24 июня 1906 года // Вестник военного духовенства. – 1906. – № 17. – С.515.

20. См. по: Чимаров С. Ю. Русская православная церковь и Вооруженные Силы России в 1800 -1917 гг. – С. 362.

21. Ставропольские епархиальные ведомости. – 1888. – № 18. – С. 734. См. также: Полное собрание Постановлений и Распоряжений по ведомству Православного исповедания Российской Империи. Царствование Государыни Императрицы Елизаветы Петровны. Т. I. 25 ноября 1741 – 1743 гг. – СПб.: Синодальная типография, 1899. – С. 505; Полное собрание Законов Российской Империи. Т. XI. – СПб. – № 8847. (В Православие обращались кавказские калмыки).

Попытки войти в политическое и религиозное единство с Россией предпринимались несторианскими ассирийскими (асорскими) духовными вождями в 1830-е, 1840-е, 1850-е годы. Так, в 1851 году в Тифлис тайно приезжал из Урмии Епископ Иосиф, желая от имени Патриарха ассирийцев-несториан переговорить с русскими властями о переселении несториан в Россию. В Тифлисе он встречался с Экзархом Грузии Архиепископом Исидором. Во время русско-турецкой войны 1855 – 56 годов Патриарх Маар-Шимун Авраам предлагал военную (! – Е. К.) помощь русской Кавказской армии и захват для России значительной территории от Вана до Мосула. Генерал Муравьев, участник этих событий, такую помощь считал очень ценной для России. – Муравьев Н. Н. Война за Кавказом в 1855 году. Т. 1-2. – СПб., 1877. – Т. 1. – С. 303-305; Т. 2. – 163-164. – Цит. по: Стефан (Садо), иеромонах. Российская православная миссия в Урмии // Христианское чтение. Журнал Санкт-Петербургской православной духовной Академии. – СПб, 1996. – С. 77, 102.

22. Щербина Ф. А. Происхождение казачьего выборного духовенстве

в Черномории // На Кавказе. – Екатеринодар,1910. – С. 3.

23. Полное собрание Постановлений и Распоряжений по ведомству Православного исповедания Российской Империи. Царствование Государыни Императрицы Елизаветы Петровны. Т. I. 25 ноября 1741 – 1743 гг. – СПб.: Синодальная типография, 1899. – С. 482.

24. Прозрителев Г. Первые русские поселения на Северном Кавказе и в нынешней Ставропольской губернии / /Труды Ставропольской ученой комиссии. 1913. – Вып. V. – С. 3 – 18.

25. См.: Северный Кавказ в составе Российской Империи / Под редакцией Миллера А. И. – М.: Новое литературное обозрение, 2007. – С. 109.

26. См.: Доброклонскии А. Руководство по истории Русской церкви. М., 1893. Вып. IV.

27. Полное собрание Постановлений и Распоряжений по ведомству Православного исповедания Российской Империи. Царствование Государыни Императрицы Елизаветы Петровны. Т. I. 25 ноября 1741 – 1743 гг. – СПб.: Синодальная типография, 1899. – С. 445.

28. См.: Клапрот Ю. Путешествие по Кавказу и Грузии, предпринятое в 1807-1808 гг. // Осетины глазами русских и иностранных путешественников XIII- XIX вв. – Орджоникидзе, 1967. – С.167-169.

29. Символ веры – это молитва православных христиан, содержащая основные догматические (обязательные, непреложные) положения православной веры. В ней, в частности, есть слова: «Исповедую едино Крещение во оставление грехов». – Е. К.

30. См.: Северный Кавказ в составе Российской Империи / Под редакцией Миллера А. И. – М.: Новое литературное обозрение, 2007. – С. 102-103.