打球,古之蹙踘也。《漢書.藝文》:「《蹙踘》二十五篇。」顏注云:「踘,以革為之,實以物,蹙躡為戲。蹙踘,陳力之事,故附於兵法。蹙音子六,踘音鉅六。近俗聲說蹋踘為球字,亦從而變焉,非古也。」太宗常御安福門,謂侍臣曰:「聞西蕃大好為打球,比令亦習,曾一度觀之。昨升仙樓有群胡街裡打球,欲令朕見此胡,疑朕愛此,騁為之。以此思量,帝王舉動豈宜容易。朕已焚此球以自戒。」景雲中,吐蕃遣使迎金城公主,中宗於梨園亭子賜觀打球。吐蕃贊咄奏言:「臣部曲有善球者,請與漢敵。」上令仗內試之,決數都,吐蕃皆勝。時玄宗為臨淄王,中宗又令與嗣虢王邕、駙馬楊慎交、武延秀等四人敵吐蕃十人。玄宗東西驅突,風回電激,所向無前。吐蕃功不獲施,其都滿贊咄尤此僕射也。中宗甚說,賜強明絹斷百段。學士沈佺期、武平一等皆獻詩。開元天寶中,玄宗數御接觀打球為事。能者左縈右拂,盤旋宛轉,殊可觀。然馬或奔逸,時致傷斃。永泰中,蘇門山人劉鋼,於鄴下上書於刑部尚書薛公云:「打球一則損人,二則損馬。為樂之方甚眾,何必乘茲至危,以邀晷刻之歡耶!」薛公說其言,書鋼之言置於座右,命掌記陸長源為《贊美》,美之。然打球乃軍州常戲,雖不能廢,時復為耳。今樂人又有躡球之事,戲彩畫木球高一二丈,妓女登榻球轉而行。縈回去來,無不如意,古蹋球之遺事也。
拔河
拔河,古謂之牽鉤。襄漢風俗,常以正旦望日為之。相傳楚將伐吳,以為教戰。梁簡文臨雍部,禁之而不能絕。古用蔑纜,今民則以大麻纟亙,長四五十丈,兩頭分繫小索數百條,掛於前。分二朋,兩朋齊挽。當大纟亙之中,立大旗為界,震鼓叫噪,使相牽引。以卻者為勝,就者為輸,名曰拔河。中宗時,曾以清明日御梨園球場,命侍臣為拔河之戲。時宰相、二駙馬為東朋,三宰相、五將軍為西朋。東用貴人多,西朋奏勝不平,請重定,不為改,西朋竟輸。僕射韋巨源、少師康休璟年老,隨纟亙而踣,久不能興。上大笑,左右扶起。玄宗數御樓,設此戲,挽者至千餘人,喧呼動地。蕃客士庶觀者,莫不震駭。進士河東薛勝為《拔河賦》。其詞甚美,時人兢傳之。
繩妓
玄宗開元二十四年八月五日,御樓設繩妓。若先引長繩,兩端屬地,埋鹿盧以繫之。鹿盧內數丈,立柱以起,繩之直如弦。然後妓女以繩端,躡足而上,往來倏忽,望之如仙。有中路相遇,側身而過者,有著屐而行,而從容俯仰者。或以畫竿接脛,高五六尺,或蹋高蹈,頂至三四重,既而翻身擲倒,至繩還注,曾無蹉跌。皆應嚴鼓之節,真奇觀也。衛士胡嘉陵作《繩妓賦》獻之,辭甚宏暢。玄宗覽之大悅,擢拜金吾倉曹參軍。自寇氛覆蕩,伶人分散,外方始有此妓,軍前宴會,時或為之。
石志
古葬無石志,近代貴賤通用之。齊太子穆妃將葬,立石志。王儉曰:「石志不出《禮經》,起元嘉中顏延之為王珍石志。素施無名策,故以紀行跡耳,遂相祖習。儲妃之重,禮絕常例,既有哀榮,不煩石銘。」儉所著《喪禮》云:「施石志於壙裡,禮無此制。魏侍中繆襲改葬父母,制墓下題版文。原此□,將以千載之後,陵谷遷變,欲後人有所聞知。其人若無殊才異德者,但紀姓名、曆官、祖父、姻媾而已。若有德業,則為銘文。」按儉此說,石志,宋齊以來有之矣。齊將有發古塚,得銘云:「青州二十子,東海女郎。」河東賈昊以為司馬趙女,嫁為苟晞子婦,檢之果然。東都殖業坊十字街有王戎墓,隋代釀家穿傍作窖,得銘曰:「晉司徒尚書令安豐侯王君銘。」有數百字。然古人葬者亦有石志,但不如今代貴賤通為之耳。
碑碣
墓前碑碣,未詳所起。按《儀禮》。廟中有碑,所以繫牲,並視日景。《禮記》:「公室視豐碑,三家視桓楹。」天子諸侯葬時下棺之柱,其上有孔,以貫繂索,懸棺而下,取其安審,事畢因閉壙中。臣子或書君父勛伐於碑上,後又立之於隧口,故謂之神道,言神靈之道也。古碑上往往有孔,是貫繂索之象。前漢碑甚少,後漢碑蔡邕、崔瑗之徒多為人立碑。魏晉之後,其流浸盛。碣亦碑之類也。《周禮》:「凡金玉錫石,楬而璽之。」注云:「楬,如今題署物。」《漢書》云:「庵寺前,揭著其姓名。」注:「名揭,找也。」揭杙於庵處,而書死者之姓名,楬音揭。然則物有標榜皆謂之揭。郭景純《江賦》云:「峨嵋為泉陽之揭,玉壘作東別之標。」是也。其字本從木從曷,以石為墓碣,因變為碣。《說文》云:「碣,特立石也。」據此,則從木從石,兩體皆通。隋氏制五品已上立碑,螭首龜趺,趺上不得過四尺,裁在長禮。今近代碑稍眾,有力之家多輦金帛以祈作者,罹人子罔極之心,順情虛飭,遂成風俗。蔡邕云:「吾為人作碑多矣,惟有道無愧詞。」隋文帝子齊王攸薨,僚佐請立碑。帝曰:「欲求名,一卷史書足矣。若不能,徒為後人作鎮石耳。」誠哉是言也。
羊虎
秦漢以來,帝王陵前有石麒麟、石闢邪、石象、石馬之屬,人臣墓前有石羊、石虎、石人、石柱之屬。皆所以表飭墳壟,如生前之像儀衛耳。國朝因山為陵,太宗葬九 ,山門前亦立石馬。陵後司馬門內,又有蕃酋曾侍軒禁者一十四人石象,皆刻其官名。後漢太尉楊震葬日,有大鳥之祥,因立石鳥像於墓。《風俗通》云:「《周禮》方相氏,葬日,入壙驅罔象,罔象好食亡者肝腦。人家不能常令方相立於側,而罔象畏虎與柏,故墓前立虎與柏。」或說秦穆公時,陳舍人掘地得物若羊,將獻之,道逢二童子,謂曰:「此名謂蝹,常在地中食死人腦。若殺之,以柏束兩枝捶其首。」由是墓側皆樹柏。此上兩說各異,未詳孰是。按《禮經》云:「天子墳高三雉,諸侯半之。大夫八尺,士四尺。天子樹松,諸侯樹柏。大夫樹楊,士樹榆。」《說文》云:「天子樹松,諸侯柏,大夫榆,士楊。」按《禮經》:「古之葬者,不封不樹,後代封墓,而又樹之。」《左傳》云:「爾墓之木拱矣。」又曰:「樹吾墓檀。」仲尼卒,弟子各自他方持其異木,樹之於墓。蓋殷周已來,墓樹有尊卑之制,不必專以罔象之故也。《風俗通》又云:「汝南彭氏,墓頭立石人石獸,田家老母到市買數斤餌,暑熱行疲,息石人下,遺一斤餌。客來見道行人,因調之云:『石人能愈病,人來謝女。』轉相告語,頭痛者摩石人腹,病者多自愈。因言得其福。乃號曰石賢士。輜駢轂繫,帳峴天,絲竹之音聞數里。數年稍自休歇。」樵子云:「石門於墓,古之道耶!」答曰:「古不崇墓,況損人工而為觀乎非古也。」盧思道《西征記》云:「新郎城西有漢桂陽太守趙越墓,匕北有碑,碑有石柱,東南有亭,以石柱為名。」然墓前石人、石獸、石柱之屬,自漢而有之矣。
紙錢
紙錢,今代送葬為鑿紙錢,積錢為山,盛加雕節,舁以引柩。按古者享祀鬼神,有圭璧幣帛,事畢則埋之。後代既寶錢貨,遂以錢送死。《漢書》稱盜發孝文園瘞錢是也。率易從簡,更用紙錢。紙乃後漢蔡倫所造,其紙錢魏晉已來始有其事。今自王公逮於匹庶,通行之矣。凡鬼神之物,其象似亦猶涂車芻靈之類。古埋帛金錢,今紙錢皆燒之,所以示不知神之所為也。
道祭
玄宗朝,海內殷贍,送葬者或當衢設祭,張施帷幙,有假花、假果、粉人、面獸之屬。然大不過方丈,室高不逾數尺,議者猶或非之。喪亂以來,此風火扇。祭盤帳幙,高至八九十尺,用紙三四百張。雕鎸飾畫,窮極精巧。饌具性牢,復居其外。大歷中,太原節度辛景雲葬日,諸道節度使使人修范陽祭,祭盤最為高大,刻木為尉遲鄂公突厥鬥將之戲,機關動作不異於生。祭訖,靈車欲過,使者請曰:「對數未盡。」又停車設項羽與漢高祖會鴻門之像,良久乃畢。縗絰者皆手擘布幕,收哭觀戲。事畢,孝子陳語與使人:「祭盤大好,賞馬兩匹。」滑州節度令狐母亡,鄰境致祭。昭義節度初於淇門載船桅以充幕柱。至時嫌短,特於衛州大河中河船上取長桅代之。及昭義節度薛公薨,絳忻諸方並管內陽城南設祭,每半里一祭。南至漳河二十餘里,連延相決。大者費千餘貫,小者猶三四百貫。牙相窺覘,競為新奇。柩車暫過,皆為棄物矣。蓋自開闢至今,奠祭鬼神未有之盛者也。
忌日
忌日請假,非古也。《世說》云:「忌日惟不飲酒作樂。會稽王世子以忌日送客至新亭,主人欲作樂,王便起去,持彈往衛洗馬墓下彈鳥。」《晉書》又載:「桓玄忌日與賓客游宴,惟至時一哭而已。」前代忌日,無假之證也。沈約《答庾光祿書》云:「忌日制,應是晉宋之間,其事未久。制假前止是不為宴樂,本不自封閉,如今世自處者也。」居喪再周之內,每至忌日哭臨受帛,無不見人之義。而除服之後,乃不見人。實由世人以忌日不樂,而不能竟日興惑,以對賓客,故弛懈放逸自晦,不與外接。設假之由實在於此,顏之推亦云:「忌日感慕,故不接外賓,不理庶務。」不能悲愴自居,何限於深藏也。世人或端坐奧室,不好言笑。卒有急迫,寧無盡不見之理。其不知禮意乎?
第七卷
蜀無兔鴿
〔上闕〕命左右齎兔鴿而往。今蜀中鴿尚稀,而兔已眾。戴祚作《西征記》云:「開封縣東二佛寺,餘至此見鴿大小如鳩,戲時兩兩相對。」祚,江東人,晉末從劉裕西征姚泓,至開封縣始識鴿,則江東舊亦無鴿。梁武帝時,侯景圍台城,軍士熏鼠捕鴿而食,數月之後,殿鼠鴿皆盡。然則江東之有鴿,亦當自北齎往耳。《周禮》稱橘逾淮北而為枳,瞿鵒不逾濟汶則死,地氣然也。故《春秋》書「瞿鵒來巢。」然則禽獸草木,中士所無,異方而來者眾矣。漢代張騫自西域得石榴、苜蓿之種,今海內遍有之。太宗朝,遠方咸貢珍異草木。今有馬乳蒲萄,一房長二尺餘,夫餘國所獻也。娑羅樹一名菩提,葉似白楊,摩伽陀那國所獻也。黃桃名金桃,大如鵝卵,康國所獻也。波羅拔藻,葉似紅藍,實如蒺梨,泥婆羅國所獻也。又有醋菜似慎火,苦菜似苣,胡芹、渾提蔥之屬,並自西域而來,色類甚眾。異方禽獸,象出南越,駝出北胡。今皆自育於中國,然不如本土之宜也。
月桂子
垂拱四年三月,月桂子降於台州臨海縣界,十餘日乃止。司馬蓋說、安撫使狄仁杰以聞,編之史策。月中雲有蟾蜍、顧兔並桂樹,相傳如此,自昔未有親見之者。歷家之說,月行者南北道,假令此月上當台州之分,則他年月桂豈獨無子何至此月方始降也且月行一月一周天,無三百六十五度四度之一,則行一日當歷十二度有餘。一度為一千九百三十二里,十日之間,月行遂遠。桂子何得常留此處又月徑千里,周回三千里,桂子若不瀰漫三千里內,亦不當專在台州咫尺之地。日月麗天,各有限域,豈澒洞無底,而有桂子漏下桂子得下,蟾兔之類何能不落況天與地相去極遠,桂子小物,從空而下,飛楊縈轉,無所不之,蕞爾台州,何為獨有或者台嶺與嶺南地接,山多桂樹,桂子多因風而至。有若從天而來,時人不加詳考,謂之月桂。郭景純云:「桂樹葉似杞,□□而無子。」據此則桂樹無子。台州所見,其他物乎宋之問台州作詩云:「桂子月中下,天香雲外飄。」文士尚奇,非事實也。
高唐館
〔上闕〕海內溫湯甚眾,有新豐驪山湯,藍田石門湯,岐州鳳泉湯,同州北山湯,河南陸渾湯,汝州廣成湯,兗州乾封湯,邢州沙河湯。此等諸軺軒來往,無不吟諷,以為警絕。有李和風者至此,又題詩曰:「高唐不是這高唐,淮畔荊南各異方。若向此中求薦枕,參差笑煞楚襄王。」讀者方解。
第八卷
歷山
齊州城東有孤石,平地聳出,俗謂之歷山。以北有泉,號舜井。東隔小街,又有石井,汲之不絕,云是舜之東家之井。乾元中,有魏炎者於此題詩曰:「齊州城東舜子郡,邑人雖移井不改。時聞洶洶動綠波,猶謂重華井中在。」又曰:「西家今為定戒寺,東家今為練戒寺。井中投一瓶,兩井相搖響。」泙濞又曰:「齊南郡裡多沮洳,娥皇女英汲引處。竊向池中深畊來,澆茆畦土平流去。」炎雖文士,其意如是,則誠以為舜之所居也。按鄭玄「歷山在河東。」應物云:「在雷澤。」皇甫謐云:「在濟陰。」今東齊也名歷城,與舜耕歷山其名相涉,故俗人混同。其說在河東者近是。
二朱山
密州之東,臨海有二山。南曰大朱,北曰小朱。相傳云仙人朱仲所居也。按朱仲,漢時人,仙傳所載,不言所居。若爾,朱仲未居之前,山無名乎此西北數十里,有春秋時淳於城。淳於,州國也。吳楚之人謂居為千古,謂州為朱然。則此山當名州山也。漢末崔炎於高密從鄭玄學,遇黃巾之亂,泛海而南,作《述初賦》,其序云:「登州山以望滄海。」據其處所,正相合也。大朱東南海中有句游島,去岸三十里,俗云句踐曾游此島,故以名焉。《述初賦》又云:「朝發兮樓台,回盼子句榆,朝食兮島山,暮宿兮鬱州。」鬱州,今海州東海縣,在海中。《晉書》石勒使季龍討青州刺史曹嶷,嶷欲死保根餘山,然則句榆、根餘當是一山,亦聲之訛變耳。
嶧山
兗州鄒嶧山,南面平復。東西長數千步,廣數步。其處生桐柏,傳以為貢嶧陽孤桐者也。土人云:「此桐所以異於常桐者,諸山皆廢地兼土,惟此山大石攢倚,石間周回皆通人行,山中空虛,故桐木絕響,以是珍而入貢也。」按《漢書.地理志》:「下邳縣西有葛嶧山,古之嶧陽下邳也。」郭緣生《述征記》云:「嶧山在下邳西北,多生梧桐,則《禹貢》嶧陽下邳者是也。」《鄒山記》云:「鄒山,蓋古之嶧山,始皇刻碑處,文字分畛,始皇乘羊車以上,其路猶存。」按,此地春秋時邾文公卜遷於嶧者也。始皇刻石紀功,其文李斯小篆。後魏大武帝登山,使人排倒之,然而歷代摹拓以為楷則。邑人疲於供命,聚薪其下,因野火焚之,由是殘缺,不堪摹拓。然尤止官求請,行李登涉,人吏轉益勞敝。有縣宰取舊文,勒於石碑之上,凡成數片,置之縣廨,須則拓取。自是山下之人,邑中之吏,得以休息。今閒有嶧山碑,皆新刻之碑也。其文云:「刻此樂石。」學者不曉樂石之意。顏師古云:「謂泗濱磬石作此碑。」始皇於瑯琊、會稽諸山刻石,皆無此語。惟嶧山碑有之,故知然也。