Таинственный лес: Как диалог с бессознательным помогает выйти из жизненного тупика

Бывает, что человек не доверяет самости, так как все бессознательное для него ненадежно или недостойно внимания. Это отлично сформулировал Джеймс Холлис, который говорил, что эго – «правитель, гордо восседающий на троне, тогда как бессознательное – внутренний крестьянский мужик, страдающий несварением желудка и зачастую пренебрегающий царской волей»^[10]. Царь считает мужика низким, а мужик бунтует и болеет. В итоге в царстве неспокойно.

Кроме того, для тревожного эго бывает страшно хоть немного снизить контроль, допустив, что, кроме него, есть что-то еще. Ведь тогда с этой обнаруженной частью придется считаться.

Иногда люди не стремятся к контакту с самостью, так как видят более легкую дорожку – достижение чувства целостности через романтические отношения. Но тут возникает ловушка. Ставя партнера в «красный угол» своей избы, человек рискует оказаться в зависимости от него или разочароваться, увидев, что рядом с ним точно такой же земной человек. В психологии в этом случае говорят про рассеивание проекций. Проекции – это такие бессознательные фантазии о другом, которые возникают у нас, когда мы приписываем ему те или иные качества, исходя из собственных мыслей, чувств, мотивов. Так, испытывая жажду по чувству полноценности, мы можем проецировать его на партнера, и появится ощущение, что он «тот самый», «моя вторая половинка».

В любом случае, в какой бы ситуации вы ни оказались, жизнь будет призывать вас установить контакт с самостью, ведь с ней связана ваша индивидуальность и то самое предназначение, которое все ищут. А уклонение от этого будет создавать разнообразные болезненные симптомы.

Вступив на дорожку индивидуации (именно так называется установление контакта «сознание–бессознательное» и диалога между эго и самостью), вы почувствуете, что тягостные симптомы отступают, ощущение тупика уходит, жизненный сюжет продолжается так, как хочется вам, а энергия бьет ключом.

Важно не путать индивидуацию с индивидуализмом. Остановлюсь немного на этом. Индивидуализм в крайнем его проявлении связан с нарциссизмом, зацикленностью на значимости эго, его требованиях и правах. Он может быть умеренным, и тогда речь идет о так называемом здоровом эгоизме; в случае чрезмерности весь мир и люди вокруг воспринимаются как объекты для удовлетворения потребностей. Тогда человек считает, что все ему должны, и мечтает о безграничных правах без обязанностей. Индивидуация подразумевает здоровый эгоизм, но не фиксируется на нем. Она сосредоточена скорее на движении эго к самости и на жизни, не оторванной от других людей, а, наоборот, полноценно интегрированной в социум, полезной и продуктивной. При индивидуации у нас есть уникальное место в мире, но оно находится в общем со всеми пространстве. Забота об эго нужна вам ровно настолько, насколько это требуется для его здоровья, активности, выполнения задач самости и ответа на требования текущего времени.

Существует целый ряд ситуаций, когда вы могли оказаться разлучены с самостью, не верите, что она у вас есть, когда подменили ее на что-то другое, ненастоящее, перестали понимать ее язык или считаете, что она вам вообще не нужна, но в глубине души на самом деле чувствуете тоску по утраченной части себя.

В следующих главах я приведу семь сюжетов, каждый из которых начинается с ощущения жизненного тупика, повышенной тревожности, потерянности, депрессивных состояний, но это, как мы обсудили ранее, лишь признаки более глубоких процессов, связанных с утратой контакта с красным углом избы, «великим человеком», душой или, говоря психологическим языком, самостью.

Вы увидите, что работа с этой темой часто лежит за пределами логического мышления. Разум здесь скорее инструмент рефлексии – помогает расшифровать, структурировать и понять значение происходящего.

Я надеюсь, разъяснение психологических связей, клинические примеры, иллюстрации из мифологии, кинематографа, литературы, да и просто окружающего мира помогут вам разобраться в том, как нащупать связь со своей самостью.

● В первой истории под названием «Я все знаю» вы познакомитесь с девушкой (назовем ее М.). Она оказалась в жизненном тупике из-за своего «всезнающего» эго. Она проецировала свой негативный опыт в отношениях на будущее и заранее «знала», что впереди ее ничего хорошего не ждет. Эта позиция исключала шанс случиться чему-то новому, хорошему.

● В главе «Хочу все и сразу» мы увидим С. Он, в отличие от М., верил, что может подчинить настоящее и будущее себе: стать кем угодно, достичь любой высоты, стоит только захотеть. Если М. была ограничена собственным эго, то у С. оно не знало границ и пребывало в фантазиях о всемогуществе. Из-за этого мужчина топтался на месте, не в силах жить в контакте с реальностью, где многое нам не подчиняется.

● В третьей истории «Внутри я танцую» мы познакомимся с Д., юношей, который всегда поступал правильно и рационально, но чувствовал себя при этом безжизненным. И неудивительно, ведь его эго было нацелено исключительно на адаптацию к миру, но никак не на то, чтобы Д. был собой. Молодой человек застрял в ситуации, когда его индивидуальность оказалась полностью вытеснена в мечтания, а реальность не давала никакого шанса для самореализации.

● Рассказ об Л. под названием «Собака в песках» показывает нам, как сильно эго может быть сковано комплексами, имеющими корни в детстве. Тогда человеку кажется, что он живет свою жизнь, делает свой выбор, по факту же оказывается в заложниках сюжета, сложившегося когда-то давным-давно. Сценарий девушки был связан с всепоглощающей тревогой, из-за которой она постоянно брала на себя излишнюю ответственность.

● «Лесной болван», история номер пять, демонстрирует нам жизненный сюжет П., в личности которого случилась инверсия: «плохое» стало «хорошим», а «хорошего» будто и не осталось. И снова мы увидим, насколько эго несвободно. Мужчина, подвергавшийся буллингу в детстве, сам стал агрессором, тогда как его детская, невинная часть психики была подавлена и оттого страдала.

● Жизненный тупик Е., описанный в главе «Женщина-мечта», был связан с тем, что героиня отдавала все свои силы мужчине, находившемуся рядом с ней, во имя его благополучия и процветания. А ее «сад души» оказался заброшен и оттого страдал.

● Для Н. из седьмой главы под названием «В лес за оленем» был актуален поиск предназначения. С одной стороны, девушка не очень любила свою работу и не чувствовала, что реализует себя в полной мере. С другой – на текущем месте у нее все хорошо получалось, а мысль о резкой смене деятельности казалась безумием. Мы ответим на вопрос, как искать это самое предназначение, если никакой внутренний зов не звучит.

После всех клинических случаев вас также ждет описание общих принципов, по которым обычно происходит выход из тупика.

Вы заметите, что истории не будут призывать вас сидеть и напряженно думать о чем-то. Скорее я предложу понаблюдать, довериться, чуть-чуть попробовать, действовать по наитию, «пойти туда, не знаю куда», «поднять палец в воздух, чтобы почувствовать попутный ветер» – то есть так или иначе выйти за рамки умственных экспериментов и поиска логических выводов на новую для себя территорию. Говоря психологическим языком, направить внимание эго в сторону бессознательного и начать мыслить символически, а не буквально.

О таком способе мышления знали еще в Древнем Китае, где с 700 г. до н. э. существует книга «И-Цзин» (так называемая «Книга перемен») – один из самых ранних китайских философских текстов. Представители простого сословия использовали ее для гадания. Знатные же люди с помощью этой книги и метафорических изречений из нее расширяли ограниченность своего сознания, подключая силы психики, находящиеся за пределами логики. Например, китайские правители, когда не были уверены, как им действовать, могли случайным образом выбрать изречение из «И-Цзин» и позволить своему уму спонтанно блуждать. Так они выходили за рамки привычного мышления и нередко видели совершенно нетривиальный выход из ситуации. Метафора дополняла их рациональный взгляд на происходящее и помогала креативно подойти к поиску решения.

Я предлагаю вам относиться к следующим главам как к неким метафорам, которые помогут расширить восприятие вашей ситуации, увидеть ее под другим углом или глубже в нее погрузиться, а возможно, и осознать дальнейшие шаги. Не всегда нашим учителем должен быть серьезный ученый со своей стройной теорией. Не меньшую жизненную мудрость можно увидеть в сюжетах популярных фильмов, в том, как гармонично устроена природа, в древних мифах и народных сказках.

Необходимо отметить, что приведенные клиентские случаи являются собирательными, в них присутствуют вымышленные детали, чтобы зашифровать примеры с целью конфиденциальности. Иногда такие иллюстрации называются виньетками, то есть зарисовками на ту или иную тему с дополнениями в виде теории. Материалы из личных историй приведены с разрешения людей, с которыми велась работа в моей частной практике. И, конечно, все примеры были сильно сокращены, описываемые в них события объединены в линейную структуру, тогда как в реальности психотерапевтическая работа скорее похожа на блуждание по лабиринту. Я безмерно благодарна своим клиентам за возможность быть их попутчиком в таком непростом путешествии вглубь себя, а также за позволение включить выборочные элементы в эту книгу. Любые совпадения прошу считать случайными, мы можем узнавать себя в описании других, просто потому, что наши жизненные сюжеты зачастую складываются по схожим сценариям. Нам снятся схожие сны, мы наступаем на одни и те же грабли.

Также поясню, что под понятиями терапия и психотерапия я буду подразумевать так называемую немедикаментозную психотерапию, психокоррекцию, то есть деятельность, ограниченную компетенциями специальности «психолог»^[11].

Мною будут упомянуты термины вроде тревожность, депрессивный симптом, психологическая травма, невроз, которые используются как в медицине, так и в психологии и в повседневной речи. Важно понимать, что книга не может являться инструментом для какой-либо самодиагностики на основе прочитанного. Рекомендуется обратиться к психологу, врачу-психотерапевту или психиатру, если ваши состояния тягостны и негативно влияют на качество жизни.

Вы заметите, что я буду употреблять такие слова, как душа, Бог, судьба, вера, энергия. В психологической литературе опасаются этих слов, так как наука и религия часто противопоставлены друг другу, а рассуждения об условных «энергиях» звучат эзотерически. Я предлагаю вам воспринимать эти понятия не буквально, а философски и символически, тогда можно увидеть в них смыслы за пределами противостояния научного и вненаучного мировоззрения^[12]. Полезно будет соприкоснуться и с тем, какой смысл лично вы вкладываете в подобные понятия. Возможно, вместо «Бог» вам будет комфортнее подставить «Вселенная» или «эволюция», а «душу» заменить на «нематериальную часть психики». Позвольте допустить интуитивные и эмоциональные толкования этих многогранных слов. Цель книги – не оспорить или опровергнуть что-либо, а дополнить и расширить наши представления о себе и мире.

Символическое мышление: как оно работает

Стоит уделить некоторое внимание научному обоснованию того, что будет описано далее. Обозначу кратко лишь основные моменты, чтобы не утруждать вас погружением в сухие факты. При желании приглашаю ознакомиться с литературой, на которую я ссылаюсь в библиографических сносках.

Процесс взаимодействия с бессознательным больше похож на искусство, чем на работу по строгому протоколу, но все же он вполне укладывается в современные представления клиницистов о том, как устроен наш внутренний мир.

Психотерапевтическая модальность, в рамках которой я по большей части рассматриваю личность и происходящие в ней процессы, называется аналитическая психология Карла Густава Юнга или юнгианский анализ. Этот подход относится к психодинамическому направлению терапии (наравне с психоанализом, который в современном его проявлении используется повсеместно). Метод является всемирно признанным^[13], наряду с когнитивно-поведенческой терапией, гештальт-терапией, экзистенциальным анализом, интегративной и холистической терапией. Как сам юнгианский анализ, так и многие приемы, используемые в нем, имеют доказанную эффективность.

Для описания разнообразных психических явлений будут также использованы понятия из психоанализа, когнитивно-поведенческой терапии, философии и других гуманитарных наук. Некоторые описанные приемы являются авторскими и опираются лишь на мой опыт.

Возможно покажется необычным, что в этой книге уделяется такое большое внимание снам клиентов. Однако работа со снами имеет серьезные теоретические основания. Есть свидетельства^[14], что обсуждение и интерпретация сновидений воспринимаются людьми как полезные занятия. Этот процесс дает ощущение глубины психотерапевтической сессии, а также способствует личным инсайтам, позволяя увидеть жизненную ситуацию под новым углом. Не меньший интерес представляет нейропсихология снов. Юнгианский аналитик, профессор психологии Верена Каст в своей книге, посвященной сновидениям^[15], со ссылкой на целый ряд научных источников приходит к выводу, что есть веские причины, почему стоит уделять внимание снам. Доказано, что, пока мы спим, в мозге активируется система мотивации и поисковая система, то есть происходит нечто важное, интересное, значимое, затрагивающее нас эмоционально. Таким образом, сны являются личностно значимыми: в них мы тоже живем и значит, они могут быть таким же материалом для исследования, как мысли, воспоминания или фантазии.

Очевиден и тот факт, что бессознательное может оказывать на нас влияние. Одно из доказательств тому появилось еще в середине прошлого века благодаря исследованиям Юнга в области ассоциативных тестов. Участникам эксперимента предлагалось спонтанно называть свои ассоциации в ответ на предлагаемые слова, при этом исследователи измеряли скорость реакции, фиксировали необычные действия (оговорки, внезапные движения и т. д.), а также оценивали колебания электрического сопротивления кожи с помощью устройства под названием «психогальванометр». Юнг заметил, что ассоциации, которые выбивались из общего ряда по длительности ответа или нетипичным показателям приборов, фокусируются вокруг общих тем, имеющих личную значимость для человека. Например, участник эксперимента без каких-либо колебаний давал ассоциацию на слово «лето» – «отдых», а услышав слово «брак», задумывался на долгие секунды, начиная при этом постукивать пальцем по столу, и лишь затем отвечал: «Долг». Это значит, что тема брака вызывает у испытуемого сложные чувства; следовательно, в ней есть что-то неосознаваемое, заставляющее реагировать необычно. Так были открыты комплексы. Теперь этот термин вошел в обиход (мы говорим: «Это все комплексы» и «Что ты комплексуешь!»), а также распространился на другие направления психологии^[16].

В историях клиентов я неоднократно буду показывать связь между текущим состоянием человека и событиями далекого прошлого. Целый пласт психологических и нейробиологических исследований посвящен влиянию негативного опыта детства на развитие разнообразных невротических, психосоматических симптомов во взрослой жизни. Так, например, клинический психолог и юнгианский аналитик Дональд Калшед в своей книге, посвященной детским психотравмам и их влиянию на развитие человека^[17], со ссылками на исследования говорит о том, что психотравмирующий опыт может нарушить межполушарное взаимодействие мозга, вызвать чувство потери целостности и снизить способность к творческому мышлению (а ведь именно оно требуется, чтобы нестандартно посмотреть на ситуацию и найти выход из жизненного тупика).

Символическое мышление становится связующим звеном, исцеляющим психику, ведь оно содержит в себе как логические знания, так и чувственные образы, элементы творчества, воображения. Кроме того, символы зачастую имеют для нас личную значимость и вызывают эмоциональный отклик. На этом факте основано большое количество невербальных методов работы, например арт-терапия и песочная терапия. Это знакомо многим и на собственном опыте: нас может утешить любимая мелодия, принести чувство успокоения – рисунок, на котором мы изобразим нечто пугающее. Может помочь и символическое действие: молитва даст веру в свои силы, а прикосновение к фотографии членов семьи внутри бумажника добавит мужества и уверенности. Работа с метафорами, мифопоэтическими образами устроена по схожему принципу: интерпретируя их логически, связывая их со своим жизненным опытом, обращаясь к чувственному отклику, мы будто пересобираем себя, постепенно освобождаясь от негативного опыта прошлого, давая себе возможность творчески подойти к решению текущих жизненных задач.

Повторюсь, при этом важна именно личная значимость того или иного символа для человека. Вот как пишет про это Мария-Луиза фон Франц, получившая всемирное признание как специалист в области интерпретации сказок, мифов, сновидений: «Образ является живым и значимым для человека, только если обладает для него эмоциональной и чувственной ценностью. Как говорил Юнг, вы можете собрать вместе всех Великих Матерей в мире, всех святых и вообще все, что угодно, но все, что вы собрали, не будет значить ровным счетом ничего для человека, если не был принят во внимание его чувственный и эмоциональный опыт»^[18]. Именно поэтому, рассматривая клиентские случаи, я старалась показать связь между историей человека, находящегося в терапии, и символикой, взятой либо из его снов и фантазий, либо предложенной мною в виде мифологических или сказочных историй, стихов, эпизодов из фильмов, визуальных образов. Приобретая личную значимость, все это может стать целительным.

Вы заметите, что я неоднократно буду обращаться к психологическому толкованию разнообразных сказочных сюжетов. Этот подход традиционен для глубинной психологии, и юнгианского анализа в частности. Люди испокон веков примеряли на себя роли героев эпоса и учили детей устройству мира посредством сказок. Сюжет в этом смысле можно рассматривать как события реального мира (нечто, случающееся с героем в окружающей действительности), так и более метафорично (отражение внутренних процессов героя, и тогда все персонажи и декорации лишь части психики).

Итак, приглашаю вас в путешествие в «таинственный лес бессознательного» вместе с нашими героями.