Толкование книг Нового Завета. 2 Коринфянам

4. Благословение прощения (2 Кор. 2:5-11)

Если же кто огорчил, то не меня огорчил, но частью, – чтоб не сказать много, – и всех вас. Для такого довольно сего наказания от многих, так что вам лучше уже простить его и утешить, дабы он не был поглощен чрезмерною печалью; и потому прошу вас оказать ему любовь. Ибо я для того и писал, чтобы узнать на опыте, во всем ли вы послушны. А кого вы в чем прощаете, того и я; ибо и я, если в чем простил кого, простил для вас от лица Христова, чтобы не сделал нам ущерба сатана; ибо нам не безызвестны его умыслы (2:5-11)

Мы живем в такой культуре, в которой прощение воспринимается не как добродетель, а как проявление слабости. Наши кумиры – люди мстительные, которые бросают своим врагам вызов, вступают с ними в безжалостные схватки; те, которые становятся для злых врагов «тихим ужасом». Есть люди, которые утверждают, будто прощать способны только нездоровые люди. Авторы многочисленных пособий по выживанию смело утверждают в своих книгах, что люди должны культивировать в себе принцип самоутверждения и в своих проблемах винить других. Такой менталитет жертвы завоевывает умы все большего количества людей, в результате чего во главу угла все чаще ставят принцип мести и возмездия, а не благородства и христианской добродетели прощения и примирения.

Но нежелание прощать оборачивается очень дорогой расплатой. Непрощение порождает ненависть, горечь, вражду, стремление к возмездию. Такой принцип не только отравляет умы, но приводит к тому, что суды во всем мире переполнены из-за разбирательств преступлений, совершенных на почве мести и ненависти. Из-за нежелания простить человек становится пленником своего прошлого. Раны людей из-за этого не заживают, поскольку человек, не желающий прощать, все время держит ее открытой и не желает лечить. Горечь пускает в их сердца глубокие корни, загрязняет их (Евр. 12:15). Гнев постепенно выходит из-под контроля, и негативные эмоции уже невозможно контролировать. И вместо радости и покоя жизнь наполняется смятением и враждой.

С другой стороны, прощение освобождает людей от власти прошлого. Оно дает человеку свободу, радость, здоровье. Прощение освобождает человека от напряжения, привносит в его жизнь покой, помогает восстановить нарушенные отношения с другими людьми. Помимо личных и общественных благ Библия дает нам, по меньшей мере, десять причин, по которым человеку необходимо прощать других.

Во-первых, верующие никогда не становятся так подобны Богу, как в минуты прощения. Бог есть «Бог прощения» (Неем. 9:17), «прощающий Бог» (Пс. 98:8), Которому принадлежит «милосердие и прощение» (Дан. 9:9). Пророк Михей задал риторический вопрос: «Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления остатку наследия Твоего? не вечно гневается Он, потому что любит миловать» (Мих. 7:18). Притча о блудном сыне также является прекрасной иллюстрацией Божьего прощения (Лк. 15:11–32). Подобно отцу из этой притчи, который ждал своего непослушного сына и потом побежал ему навстречу, Бог всегда прощает покаявшихся грешников. Божье прощение означает, что Он больше не вспомнит грехов верующих людей и не будет за них наказывать (см. Ис. 43:25; 44:22; Иер. 31:34); «бросил все грехи… за хребет Свой» (Ис. 38:17) и похоронил их в глубине морской (Мих. 7:19). Верующие никогда не становятся так подобны Богу, как в те минуты, когда искренне и с готовностью прощают. В Мф. 5:44–45 Иисус сказал: «А Я говорю вам: люби́те врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных».

Во-вторых, шестая заповедь «Не убивай» (Исх. 20:13) запрещает не только убийство, но и гнев, злобу, нежелание прощать и желание мстить. В Мф. 5:21–22 Иисус сказал:

Вы слышали, что сказано древним: «не убивай; кто же убьет, подлежит суду». А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему «рака́», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной.

Апостол Иоанн добавил: «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца» (1 Ин. 3:15). Тот, кто не хочет прощать других, но при этом носит против них в сердце своем злобу, вражду и ненависть, виновен в нарушении шестой заповеди.

В-третьих, всякий, кто обижает другого человека, еще сильнее обижает тем самым Бога, потому что все грехи в конечном счете направлены против Него. Давид совершил прелюбодеяние с Вирсавией и убил ее мужа, Урию. Потом он признался в этом грехе перед Богом в Пс. 50:6: «Тебе, Тебе единому согрешил я, и лукавое пред очами Твоими сделал, так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем» (см. 2 Цар. 12:9). Зло, которое совершается против верующих людей, не идет ни в какое сравнение с тем злом, которое совершается против Бога. Как тогда они могут упорствовать в своем нежелании прощать?

В-четвертых, те, кто получил прощение великих грехов против Бога, должны прощать менее серьезные грехи, совершенные против них. Во время спасения Бог прощает верующему непомерный долг греха, потому что когда-то Христос взял на Себя смерть этого человека. И нежелание прощать для такого человека становится просто безрассудным. Иисус наглядно проиллюстрировал подобную непоследовательность в притче, изложенной в Мф. 18:21–35. Раб царя (а может быть, правитель провинции, растративший государственные деньги) задолжал царю десять тысяч талантов – такой долг раб вернуть был не в состоянии. Царь проникся к нему состраданием и простил ему долг. Но, как это ни парадоксально, сам раб не захотел прощать долг другого раба, который был ему должен небольшую сумму денег.

Идея этой притчи проста. Бог с готовностью прощает неоплатный перед Его святостью долг уверовавших людей – этот долг никогда не может быть оплачен, даже если всю вечность провести в аду. Поэтому верующие должны с готовностью прощать грехи, посредством которых другие люди их обижают. Не желая делать это, верующий человек проявляет самую постыдную неблагодарность, попросту смеется над тем прощением, которое Бог проявил к нему самому.

В-пятых, верующие люди, которые не хотят прощать, лишают себя благословенного общения с другими христианами. В упомянутой притче именно другие рабы, которые трудились вместе с тем, который не желал прощать, сообщили о нем его господину (Мф. 18:31), и этот поступок символизирует церковное наказание. Люди, которые не хотят прощать, могут нанести вред общению в церкви и погубить ее единство. Им необходимо предстать перед Господом для очищения, и если они после этого не раскаются, их следует отлучить от общения церкви. Подобно Именею и Александру (1 Тим. 1:20) и блуднику в коринфской в церкви (1 Кор. 5:5), они предались сатане и лишили себя благословенного общения с Божьими людьми.

В-шестых, нежелание прощать приводит к Божьему осуждению. Помимо отлучения от общения в церкви Бог допускает страдания в жизнь людей, которые не хотят каяться. Бог гневается на верующих, не прощающих ближних, и очищает их (Мф. 18:32–34). Делает Он это для того, чтобы привести их к покаянию, чтобы они с готовностью оплатили свой долг (Мф. 18:34); иными словами, с готовностью прощайте других людей. Иначе – «суд без милости не оказавшему милости» (Иак. 2:13).

В-седьмых, Бог не простит верующих, которые не хотят прощать других. Иисус эту истину прекрасно изложил в Нагорной проповеди: «Ибо, если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф. 6:14–15). Разумеется, Господь здесь говорил не о вечном прощении или оправдании (Деян. 10:43; Рим. 3:23–24; Кол. 1:14; 2:13; Еф. 1:7; 4:32; Тит. 2:14; Евр. 7:25; 1 Пет. 2:24), а о временном прощении освящения. Верующие, не прощающие других, не перестают быть Божьими детьми, но Отец Небесный наказывает их. Они не лишаются небесных благословений в вечности, но лишают себя временных благословений в земной жизни.

В-восьмых, нежелание прощать других людей делает верующих людей негодными для поклонения Богу. Как сказано в известном отрывке Мф. 5:23–24: «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой». Богу не нужны лицемерные поклонения тех, кто не хочет прощать других. Поклонению должно предшествовать примирение.

В-девятых, не прощать значит узурпировать власть Бога. Это значит ставить себя выше Бога. Павел решительно выступал против такой надменной гордости в Рим. 12:19: «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: “Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь”» (см. Пр. 24:29). Только Бог может праведно судить грех, потому что только Он один всеведущ, справедлив и всегда поступает в совершенной святости.

И наконец, обиды, которые наносятся верующим людям, следует воспринимать как испытания, которые закаляют их. Иисус дал наставление верующим, которые страдают от излишней критики и несправедливости: «Люби́те врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и моли́тесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5:44–45). Умение прощать ведет к духовной зрелости (Иак. 1:2–4).

Наилучшим примером прощения для всех нас является Господь Иисус Христос, Который, страдая на кресте, молился за Своих палачей: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23:34). В отрывке 1 Пет. 2:19–23 Петр призывал верующих следовать примеру Господа:

Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо. Ибо что́ за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу, ибо вы к тому призваны; потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его: Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах его; будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному.

 

Апостол Павел понимал важность прощения. В этом отрывке он призывал коринфян простить одного из числа своих. Этот человек (его личность завуалирована словами «кто» в 5-м стихе и «такого» в 6-м стихе), очевидно, словесно и публично выступал против наставлений Павла во время его пребывания в Коринфе «с огорчением» (см. 2 Кор. 2:1). Следуя наставлениям Павла, коринфская церковь наказала грешащего члена общины и отлучила его от общения. Он после этого покаялся, и Павел не просто простил его, но и велел остальным сделать то же самое. В этом отрывке мы видим семь мотивов, которые обогащают учение Нового Завета о прощении. Верующие должны прощать, чтобы противостоять гордости, проявлять милость, восстанавливать радость, утверждать любовь и послушание, возрождать общение и отвращать от себя сатану.

ПРОТИВОСТОЯТЬ ГОРДОСТИ

Если же кто огорчил, то не меня огорчил, но частью, – чтоб не сказать много, – и всех вас (2:5)

Фраза если же кто огорчил предполагает, что это могло быть правдой. Павел признавал реальность обиды и ее воздействия на церковь.

Одной из главных причин нежелания прощать является гордость. Реакция гордости на обиду может быть самой разной – от жалости к себе до жестокой мести. Но в сердце Павла не было места для самовозвеличивания, самозащиты, жалости к себе, желанию бередить свои раны или мести. Павел признавал, что оскорблявший его обидчик огорчил его, однако апостол не стал принимать эту обиду на свой счет (см. 2 Кор. 12:10). Отказываясь признавать, что она причинила ему боль, апостол хотел смягчить враждебность по отношению к покаявшемуся обидчику. Церковь разберется с ним, не принимая во внимание случай с Павлом.

Так называемые сторонники Павла в Коринфе (1 Кор. 1:12; 3:4) были глубоко обижены, когда Павла публично оскорбили. Вероятно, они считали, что согрешивший должен быть наказан более строго, чтобы рассчитывать потом на новое общение в церкви. Павел, однако, разрядил обстановку, настаивая на том, что обидчик в действительности огорчил не его. Он не выказывал никому горечи по поводу той обиды, как и не стремился мстить тому, кем был оскорблен. Он не стал предаваться огорчению и разочарованию, которые наверняка в нем вызвал обидчик, и призвал церковь поступить с тем объективно. У них не было никакого права вершить месть от имени апостола.

Павел оказался выше обиды и простил обидчика, не желая считать себя жертвой или таить злобу на того, кто его обидел. В сознании Павла не было места гордости или горькому негодованию, поскольку для него не было существенным, как о нем судят другие люди. В 1 Коринфянам он так и написал: «Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы, или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе. Ибо, хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь» (1 Кор. 4:3–4).

Хотя Павел и не задумывался о затронувшей его обиде, ему было небезразлично, как этот факт отразится на собрании верующих в Коринфе. Обида того человека в некоторой степени огорчила церковь, поскольку вызвала в ее рядах борьбу. Признаваясь коринфянам, что обидчик огорчил… всех их, Павел все же пытался свести воздействие ее к минимуму. Поэтому он и сказал, что обида огорчила только частью. Павел старался не говорить много об этой обиде, не желая ее преувеличивать. Наоборот, он как мог замял этот случай и призвал коринфских верующих не делать из нее много шума. Обидчик покаялся, инцидент исчерпан, пора было двигаться дальше.

К человеку, который несправедливо поступил по отношению к Павлу, апостол не чувствовал в сердце ничего, кроме любви и прощения. Обидчик не смог украсть у него радости, не сделал его труд бесполезным, не навредил коринфской церкви. И Павел показал пример такого прощения, о котором говорил Иисус. Отвечая на вопрос Петра «Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз?» (Мф. 18:21), Иисус ответил ему: «Не говорю тебе: “до семи”, но до седмижды семидесяти раз» (Мф. 18:22).

Из Ветхого Завета прекрасным примером человека, который прощал так же бескорыстно, как и Павел, является Иосиф. Движимые завистью братья продали его в рабство в Египет. Но Бог заботился о нем и там, постепенно сделав его вторым человеком в Египте после фараона. Когда голод вынудил его братьев отправиться за продовольствием в Египет, Иосиф открылся им. Отрывок Быт. 45:1-15 показывает нам эту драматическую встречу:

Иосиф не мог более удерживаться при всех стоявших около него и закричал: удалите от меня всех. И не оставалось при Иосифе никого, когда он открылся братьям своим. И громко зарыдал он, и услышали Египтяне, и услышал дом фараонов. И сказал Иосиф братьям своим: я Иосиф, жив ли еще отец мой? Но братья его не могли отвечать ему, потому что они смутились пред ним. И сказал Иосиф братьям своим: подойдите ко мне. Они подошли. Он сказал: я Иосиф, брат ваш, которого вы продали в Египет. Но теперь не печальтесь и не жалейте о том, что вы продали меня сюда, потому что Бог послал меня перед вами для сохранения вашей жизни. Ибо теперь два года голода на земле: еще пять лет, в которые ни орать, ни жать не будут. Бог послал меня перед вами, чтобы оставить вас на земле и сохранить вашу жизнь великим избавлением. Итак не вы послали меня сюда, но Бог, Который и поставил меня отцом фараону и господином во всем доме его и владыкою во всей земле Египетской. Идите скорее к отцу моему и скажите ему: так говорит сын твой Иосиф: «Бог поставил меня господином над всем Египтом; приди ко мне, не медли. Ты будешь жить в земле Гесем; и будешь близ меня, ты, и сыны твои, и сыны сынов твоих, и мелкий и крупный скот твой, и все твое. И прокормлю тебя там, ибо голод будет еще пять лет, чтобы не обнищал ты, и дом твой, и все твое». И вот, очи ваши и очи брата моего Вениамина видят, что это мои уста говорят с вами. Скажите же отцу моему о всей славе моей в Египте и о всем, что́ вы видели, и приведите скорее отца моего сюда. И пал он на шею Вениамину, брату своему, и плакал; и Вениамин плакал на шее его. И целовал всех братьев своих, и плакал, обнимая их. Потом говорили с ним братья его.

Несмотря на то, как жестоко поступили с ним братья, Иосиф не таил на них обиды. Наоборот, он с готовностью простил их и утешил той мыслью, что это Бог трудился через жестокость, исполняя Свою волю. После смерти Иакова братья Иосифа снова испугались, что он все же отомстит им:

И увидели братья Иосифовы, что умер отец их, и сказали: что́, если Иосиф возненавидит нас и захочет отмстить нам за все зло, которое мы ему сделали? И послали они сказать Иосифу: отец твой пред смертию своею завещал, говоря: так скажите Иосифу: «прости братьям твоим вину и грех их, так как они сделали тебе зло». И ныне прости вины рабов Бога отца твоего. Иосиф плакал, когда ему говорили это. Пришли и сами братья его, и пали пред лицем его, и сказали: вот, мы рабы тебе. И сказал Иосиф: не бойтесь, ибо я боюсь Бога. Вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей. Итак не бойтесь. Я буду питать вас и детей ваших. И успокоил их, и говорил по сердцу их (Быт. 50:15–21).

Прощение ломает горькие цепи гордости, жалости к себе и мести, которые ведут только к отчаянию, отчуждению, разрыву человеческих отношений и потере радости.

ПРОЯВЛЯТЬ МИЛОСТЬ

Для такого довольно сего наказания от многих (2:6)

Того наказания, которое уже имело место со стороны церкви в отношении согрешившего, было довольно. Он достаточно пострадал, и теперь наступило время проявить к нему милость и восстановить с ним общение. О понятии epitimia (наказании) речь в Новом Завете идет только три раза. Применение этого слова в греческих источниках и контекст данного отрывка Писания наводят на мысль о том, что epitimia – это официальное дисциплинарное наказание от многих: отлучение от церкви или лишение общения. Новый Завет учит, что церковь должна наказывать грешащих верующих. В отрывке Мф. 18:15–18 мы читаем, как об этом сказал Иисус:

Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним: если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово. Если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мыта́рь. Истинно говорю вам: что́ вы свяжете на земле, то́ будет связано и на небе; и что́ разрешите на земле, то́ будет разрешено на небе.

Ранее Павлу приходилось иметь дело еще с одним грешащим членом коринфской церкви:

В собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа, предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа… Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе (1 Кор. 5:4–5,11).

Фессалоникийцам Павел писал:

Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас… Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его; но не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата (2 Фес. 3:6,14–15).

Собрание верующих в Коринфе наказало согрешившего и отлучило его от церкви. Очевидно, это наказание возымело действие, и тот человек покаялся. Тогда наступило время простить его и возобновить с общение с ним. В Гал. 6:1 Павел призывал: «Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы духовные исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным». Ефесянам он писал: «Будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (Еф. 4:32). В Кол. 3:13 он писал, что верующие должны жить, «снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу».

Верующие люди никогда так не подобны Христу, как в те моменты, когда проявляют прощение и милость к покаявшемуся грешнику.

ВОССТАНАВЛИВАТЬ РАДОСТЬ

Так что вам лучше уже простить его и утешить, дабы он не был поглощен чрезмерною печалью (2:7)

Исповедовав в горе свой грех, совершенный с Вирсавией, Давид понял печальную реальность, что грех лишает человека радости. В 50-м псалме он умолял Бога: «Возврати мне радость спасения Твоего» (Пс. 50:14) и «Избавь меня от кровей, Боже, Боже спасения моего, и язык мой восхвалит правду Твою» (Пс. 50:16). Исповедание и покаяние восстанавливают радость, которую Бог хочет видеть в каждом верующем (Ин. 15:11; 16:24; 17:13; 2 Ин. 12; Гал. 5:22).

Некоторые члены коринфской церкви считали, что человек, оскорбивший Павла, должен страдать больше, чтобы возродиться к общению. Но Павел был с ними не согласен и утверждал, что коринфянам лучше уже простить его и утешить. Его боль уже привела его к покаянию, и теперь пора было восстановить в нем радость. Церковь не может устанавливать судебные границы благодати и милости; она не может отвергать истинно раскаявшегося грешника, каким бы серьезным ни был его грех.

Если бы коринфяне не простили покаявшегося грешника, они тем самым лишили бы его радости и сами согрешили. И тогда Божье наказание было бы уже на них (см. Мф. 6:14–15; 18:35). Нежелание простить уже сделало бы их самих негодными для поклонения Богу (Мф. 5:23–24).

Конечно, верующим Коринфа нужно было такого человека утешить. В греческом тексте на месте этого слова стоит знакомое для Нового Завета слово parakaleō, что означает «идти рядом», «укреплять» или «ободрять». Коринфяне должны были исправлять его «в духе кротости» (Гал. 6:1), быть вместе с ним, поддерживать его, помогать ему идти по пути послушания. Павел опасался, как бы он не был поглощен чрезмерною печалью, причем печалью не только о наказании, но и о том, что коринфские верующие по-прежнему его не принимают. В греческом тексте на месте слова поглощен стоит слово katapinō, которое в разных местах Нового Завета переводится и как «поглощен» (2 Кор. 5:4; Мф. 23:24; 1 Кор. 15:54; 1 Пет. 5:8), и как «потонули» (Евр. 11:29). Бог не хочет, чтобы верующие оказались в полной власти горя, вызванного их грехом. Далее в послании Павел написал: «Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть» (2 Кор. 7:10). После того как печаль выполнила свой обличительный труд, ее нужно заменить радостью.

УТВЕРЖДАТЬ ЛЮБОВЬ

И потому прошу вас оказать ему любовь (2:8)

Желание Павла видеть раскаявшегося человека радостным, а не страдающим побудило его попросить коринфян оказать ему любовь. Помимо этого отрывка в Новом Завете данное греческое слово, kuroō (оказать), говорит об официальном подтверждении завета (Гал. 3:15). Коринфяне официально и публично наказали обидчика (2 Кор. 2:6). Теперь им нужно было покончить с этим инцидентом, публично и с любовью восстановив с ним общение. Сделав это, они могли показать свои самые добрые чувства по отношению к нему.

Agapē (любовь) – это такая любовь, которую человек проявляет осознанно, смиренное служение другим людям. Это любовь, которая проявляется не из сентиментальных чувств, а действием (см. 1 Кор. 13:4–7). Любовь является неотъемлемой частью церковной жизни. В ночь накануне Своей смерти Иисус сказал: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга; по тому узна́ют все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:34–35). Павел заповедал ефесянам: «Итак подражайте Богу, как чада возлюбленные, и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное» (Еф. 5:1–2).

По сути своей непрощение есть недостаток любви. С другой стороны, прощение есть исполнение главного закона любви (см. Иак. 2:8). Прощающая любовь есть драгоценный дар, богатые сокровища в жизни церкви. Без этого церкви не обретают единства, распадаются. Те церкви, которые строго следуют практике церковного наказания, должны также прощать раскаявшихся грешников. И самым удивительным проявлением любви как отдельных верующих, так и всей церкви является прощение других людей.

УТВЕРЖДАТЬ ПОСЛУШАНИЕ

Ибо я для того и писал, чтобы узнать на опыте, во всем ли вы послушны (2:9)

Как мы уже говорили, прощение отражает некоторые из самых благородных христианских качеств, среди которых мы знаем смирение, милость, радость и любовь. Но даже если бы это было не так, прощение все равно оставалось бы правильным поступком, потому что этого требует от нас Бог. Одна из причин, по которым Павел писал «строгое послание» между 1 и 2 Коринфянам (2 Кор. 2:4), состояла в том, чтобы узнать о коринфянах на опыте, во всем ли они послушны. Готовность прощать была бы настоящей проверкой, насколько их сердца правильны перед Богом. Даже беглого взгляда на человеческую историю достаточно, чтобы понять, что грешный и злой человек не умеет прощать. Бесконечные войны, длительные междоусобицы, вековые распри между расами и религиями, стремление к мести, к сожалению, стали отличительной чертой человеческой истории со времени грехопадения. Греховное и полное гордости человечество смотрит на прощение как на проявление слабости, а на месть как на силу. Коринфяне показали себя послушными, наказав обидчика. Простив его и снова приняв в общение, они тоже проявили послушание. Иисус заповедал: «Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему, и если покается, прости ему» (Лк. 17:3). Наказав согрешившего брата, коринфяне выполнили первую часть этого наставления; полностью простив его, они последовали последней его части.

Бог всегда испытывает Свой народ, чтобы показать, что у него в сердце. В Исх. 16:4 «сказал Господь Моисею: вот, Я одождю вам хлеб с неба; и пусть народ выходит и собирает ежедневно, сколько нужно на день, чтобы Мне испытать его, будет ли он поступать по закону Моему, или нет». Моисей наставлял Израиль:

И помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой, по пустыне, вот уже сорок лет, чтобы смирить тебя, чтобы испытать тебя и узнать, что́ в сердце твоем, будешь ли хранить заповеди Его, или нет… Питал тебя в пустыне манною, которой не знали отцы твои, дабы смирить тебя и испытать тебя, чтобы впоследствии сделать тебе добро (Вт. 8:2,16).

Во Вт. 13:3 он добавил: «Не слушай слов пророка сего или сновидца сего; ибо чрез сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей».

Павел проверял коринфскую церковь, чтобы увидеть, следуют ли они практике наказания и прощения. В отличие от большинства сегодняшних церквей, церковь в Коринфе с честью выдержала эту проверку. Они проделали большую работу, сумев не закрывать глаза на грех; они также последовали заповеди Павла, великодушно простив грешника и восстановив с ним отношения. Далее Павел написал:

Итак, если я писал к вам, то не ради оскорбителя и не ради оскорбленного, но чтобы вам открылось попечение наше о вас пред Богом. Посему мы утешились утешением вашим; а еще более обрадованы мы радостью Тита, что вы все успокоили дух его; итак я не остался в стыде, если чем-либо о вас похвалился пред ним; но как вам мы говорили всю истину, так и пред Титом похвала наша оказалась истинною; и сердце его весьма расположено к вам, при воспоминании о послушании всех вас, как вы приняли его со страхом и трепетом (2 Кор. 7:12–15).

Тит узнал, а потом и сообщил Павлу о том, что коринфяне послушались апостола и простили обидчика. Отбросив хаос и неукротимость прошлой жизни, они смогли построить послушную церковь.

ВОЗРОЖДАТЬ ОБЩЕНИЕ

А кого вы в чем прощаете, того и я; ибо и я, если в чем простил кого, простил для вас от лица Христова (2:10)

Согласие Павла с решением большинства членов церкви простить обидчика свидетельствует о смирении апостола. «Партия Павла» хотела, чтобы этот человек страдал больше. Однако Павел не согласился: ведь он уже простил его, если, в чем простил кого. Повторимся еще раз: апостол резко выступил против ужесточения наказания. Он в первую очередь думал о том, как восстановить общение, чтобы сохранить единство коринфской церкви. Таким образом, он простил этого человека в первую очередь для коринфских христиан.

Павел всю жизнь жил пред лицом Христовым, зная, что Господь знает все его мысли, слова и дела. Далее в этой главе он напомнил коринфянам, что говорит «пред Богом, во Христе» (2 Кор. 2:17). В 2 Кор. 4:2 он написал, что представил себя «совести всякого человека пред Богом» (см. 2 Кор. 7:12; 12:19). Тимофею он написал: «Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и царствие Его: проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием» (2 Тим. 4:1–2). Павел с готовностью простил своего обидчика, потому что Христос, в Чьем присутствии он постоянно жил, простил его самого.

Прощение – очень важный фактор, необходимый для единства общения церкви. Без него разлад, дисгармония, горечь и месть уничтожают это единство.

ОТВРАЩАТЬ ОТ СЕБЯ САТАНУ

Чтобы не сделал нам ущерба сатана, ибо нам не безызвестны его умыслы (2:11)

Цель сатаны относительно церкви прямо противоположна Божьей. Бог хочет смиренного, милостивого, радостного общения, полного любви и послушания; сатана хочет, чтобы все было подчинено греху. И если верующие борются с грехом, сатана хочет, чтобы они делали это грубо, беспощадно, безжалостно. И неспособность бороться с грехом, и нежелание прощать раскаявшихся грешников могут разрушить церковь. Павел подчеркивал, что коринфяне должны прощать раскаявшегося человека, чтобы не сделал им ущерба сатана. Дух непрощения играет на руку только дьяволу, потому что дает ему в руки оружие, с помощью которого он разрушает церковь.

Верующим не должны быть безызвестны умыслы сатаны, они должны «стать против козней диавольских» (Еф. 6:11) и не давать «места диаволу» (Еф. 4:27). Два жизненно важных принципа для этого – борьба с грехом и прощение грешников.