Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя

Мирское богатство: Тир
Исаии 23:1-18

Книгу бремён открывало предостережение против веры в мирскую славу, проиллюстрированное примером Вавилона на востоке мира Исаии. Теперь Исаия обращается к западной части своего мира, а именно, к Тиру. Для него этот город – воплощение мирского богатства, которому народ Божий может испытать искушение довериться. Пророчество состоит из трёх частей, которые можно обозначить как плач, объяснение и восстановление.

А. Плач (23:1–7)

Финикия была коммерческим центром средиземноморского мира. Её двум наиболее развитым городам, Тиру и Сидону, предначертано уничтожение. Исайя в красках описывает то, как это бедствие повлияет на колонии и торговые отношения на побережье Средиземного моря. Финикийских моряков станет так мало, что само море будет отрицать, что у него когда-либо были подобные дети (23:1–7).

Б. Объяснение (23:8-14)

Яхве запланировал падение Тира, чтобы смирить гордыню этого города. Последствия божественного приговора докатятся до самого Фарсиса на западном берегу Средиземного моря. Эта отдалённая колония сможет развиваться независимо, без накладываемых метрополией ограничений. Даже побег на остров Кипр не облегчит муки никем ранее непокорённого («посрамлённая девица») Сидона (23:8-12).

Удар по торговым центрам Финикии нанесут халдеи. Эти жители южной Месопотамии были завоёваны ассирийцами. Тем не менее, халдеи станут проводниками Божьего гнева, направленного на Тир. Многочисленные финикийские торговые флоты станут оплакивать разрушение города-крепости, своего порта приписки (23:13 сл.). В истории засвидетельствовано исполнение этих предсказаний. Вавилонский царь Навуходоносор осаждал Тир в течение тринадцати лет (598–585 годы до н. э.). При этом материковая часть города была полностью разрушена, что заставило жителей укрываться в островной крепости.

В. Восстановление (23:15–18)

На семьдесят лет – продолжительность существования древневавилонской империи – Тир будет заброшен. С едким сарказмом Исаия советует Тиру вспомнить песню старой блудницы, чтобы вновь возродить интерес к себе. В конце семидесятилетнего периода Яхве снова посетит Тир. Город снова начнет блудодействовать, т. е. начнёт торговые отношения с царствами мира (23:15–17).

В какой-то момент на этом пути восстановления доход Тира будет посвящаться Господу. В частности, он будет использоваться, чтобы накормить и одеть официальных служителей Яхве (23:18). Некоторые строительные материалы для второго храма были получены из Тира (Ездра 3:7). Иосиф Флавий и Иероним рассказывают, сколько народа в области Финикии обратились и поддержали труд Господа. Павел нашёл там чтящих Бога уже во времена Нового Завета (Деян. 21:3 сл.). Ко второму веку Тир превратился в значимый центр христианства.

Глава пятая
Книги общего суда Исаии 24–27; 34–35

Исторический фон

В этой главе говорится о двух отдельных блоках в Книге Исаии, объединённых содержанием. Исаия любил изображать итог хода истории, и в этих шести главах он делает именно это. Главная тема здесь – грядущий день Господа. Оба блока отмечены «определённым таинственным сумраком». Хронологическое расположение книг общего суда в рамках служения Исаии затруднена. С литературной же точки зрения оба они находятся на своём месте. Разместить Первую книгу общего суда сразу после пророчеств, касающихся чужих народов, – было гениальным решением. Эти главы напоминают грандиозный финальный аккорд, который может завершать масштабное музыкальное произведение. Темы предшествующих глав в них получают второе рождение и сливаются в одно гармоничное целое. Г. А. Смит охарактеризовал язык этих глав как «образный, загадочный и парадоксальный». Это же можно сказать и о втором блоке. Таким образом формируется нужный вывод первой половины Книги Исаии, доминирующей темой которого является безнадёжность доверия чему-либо земному.

План раздела

А. Первая книга общего суда (гл. 24–27).

1. Суд над миром (гл. 24).

2. Хвала за триумф Яхве (гл. 25).

3. Вера в защиту Яхве (гл. 26).

4. Будущее Израиля (гл. 27).

Б. Вторая книга общего суда (гл. 34–35).

1. Суд над неправедными (гл. 34).

2. Спасение для праведников (гл. 35).

Первая книга общего суда
Исаии 24:1–27:13

В первой книге общего суда Исаия переключается между собственным временем и отдалённым будущим. Суд над израильским народом и крах мировых держав – прелюдия к появлению нового Израиля. Исаия изображает очистившихся евреев и обращённых язычников, объединившихся в поклонении на горе Сион. То, что видит Исаия, по его мнению, является своего рода полнотой. В последствии он будет часто изображать увиденное в видении как свершившийся факт.

А. Суд над миром (24:1-23)

В главе 24 вся «земля» (повторяется 17 раз) испытывает на себе Божий суд. В Исаии 24 излагаются четыре аспекта суда над миром.

1. Всеобщее осуждение (24:1–6). Исаия делает шокирующее заявление (вот!): однажды Господь очистит (букв., опустошит) землю, как человек очищает грязный сосуд. Суд коснётся людей всех сословий и званий по всему миру. Земля будет полностью опустошена. Материальный мир вместе с его самыми выдающимися обитателями сметёт пламя Божьего гнева (24:1–6). С точки зрения Исаии, подобный приговор является вполне заслуженным. Люди осквернили землю, нарушив Божьи законы и Божий вечный завет. По-видимому, здесь имеется ввиду завет времён Ноя (Быт. 9), который требовал казни убийц. Жители земли оставались под судом и жили под Божьим проклятием. Поэтому лишь немногие переживут огонь Божьего суда (24:5 сл.).

2. Опустошительный суд (24:7-16). Удар ощутят по всей земле. В сельской местности будут разрушены виноградники. Прекратится всё веселье, связанное со сбором винограда (24:7–9). В обычном городе воцарится хаос. Дома заколотят, а над самим городом повиснет уныние. Ворота будут разбиты. За всем этим придёт запустение (24:10–12).

Некоторым удастся выжить, но их будет мало. Их количество будет сопоставимо с числом маслин, оставшихся на дереве, или с виноградом, оставшимся на лозе после сбора урожая. Тем не менее, по всему миру, от запада до востока, остаток будет радоваться подтверждению величия Яхве (24:13–15).

Исаия и его ученики будут слышать, как будто ликование и хвалу, доносящиеся от края земли. Однако сам он не сможет присоединиться к этой хвале. Он знает, что в его время угроза суда не сможет исправить большинство грешников, которые не переживут Божий суд. Судьба современных ему поколений тяготит проповедника (24:16).

3. Неизбежность суда (24:17–20). Как испуганные животные, спасающиеся от неумолимого охотника, грешники попытаются убежать. Но их будут поджидать яма и петля. Избежав одного, они не смогут избежать второго (24:17-18а). Исайя изображает суд в виде ужасного потопа и сильного землетрясения. Земля будет сотрясаться и разламываться, будет шататься, как шатается пьяный и/или хижина на дрожащей земле. Её будет качать тяжесть собственного беззакония (преднамеренного непослушания). Старый порядок вещей исчезнет безвозвратно (24:18б-20).

4. Порядок суда (24:21–23). Первым познать божественный гнев должно небесное воинство, т. е. те ангелы, которые в далёком прошлом восстали против Бога. Когда суд «на высоте» будет завершён, Бог обратит Своё внимание на земных царей, которых эти демонические создания заставили начать войну против народа Божьего. Все эти враги будут заключены в темницу. «После многих дней» их ждёт наказание (24:21–22). В Иуд. 6 и 2 Пет. 2:4 высказывается та же мысль.

Для Яхве это будет день славы. Как только Его враги будут повержены, царство Божье предстанет во всей своей полноте и чудесной силе. Он будет беспрепятственно править «на горе Сионе и в Иерусалиме». Поскольку Исаия уже описал физическое разрушение земли, здесь следует, должно быть, имеется ввиду небесная гора Сион (Евр. 12:22) и Новый Иерусалим (Откр. 21:1 сл.). Этот город будет настолько сияющим, что ему не понадобится солнце или луна (Откр. 21:23). Бог воссядет во славе на троне «пред старейшинами Его», которых будет двадцать четыре, согласно Книге Откровения (Откр. 4). Таким образом, Божий народ, представленный здесь старейшинами, разделит славу того дня (2 Фес. 1:10).

Б. Хвала за триумф Яхве (25:1-12)

В ответ на предсказание окончательной победы Бога над Своими врагами Исаия (представляющий народ Божий) разражается песней хвалы. Он заявляет, что Бог остаётся верен Своему замыслу. Сокрушая силы зла, Бог «совершил дивное». Его древние планы нашли своё осуществление. Он продемонстрировал свою верность, выполнив Свои обетования (25:1). В основании этой общей хвалы лежат три основных мысли.

Во-первых, Исаия описывает, как Бог обеспечит защиту Своего народа. Он сравнивает силы зла с городом, который выступает против Сиона, Божьего города. На протяжении всей истории Бог раз за разом обращал подобные города (например, Ниневию и Вавилон) в груды развалин. Победа Яхве над могущественным врагом в конечном итоге приведёт к обращению огромного числа язычников (25:2 сл.). Тем временем Господь останется защитой, убежищем для Своего народа. Исайя сравнивает ярость безжалостных армий с бурей, столкнувшейся с крепкой стеной. Подобно тени от облака, которая приносит облегчение в жаркий день, Бог избавит Свой народ от гнёта притеснителей. Он заставит умолкнуть громогласные требования, песни победы и высокомерное хвастовство врага (25:4 сл.).

Во-вторых, Исаия подчёркивает Божье обеспечение Своего народа. Щедрая трапеза ждёт всех людей, которые примут Его приглашение. Пиршество будет особенно радостным, потому что Бог уничтожит покрывало, лежащее на всех народах. Некоторые считают, что «покрывало» – это невежество (ср. 2 Кор. 3:12–18), другие интерпретируют это как траур. В любом случае Бог уничтожит смерть (1 Кор. 15:54; Откр. 21:4). Слёзы и поношение Его народа будут удалены навсегда. Сидя за этим большим пиршественным столом, святые прошедших веков осознают, что их терпение было вознаграждено. Они «возрадуются и возвеселятся во спасении Его» (25:6–9).

Наконец, Исаия говорит о наказании, которое ожидает врагов Сиона. Славное будущее ожидает искупленную гору Сион, потому что на ней почиёт рука Божьего благословения. Пока народ Божий будет радоваться на горе Сион, враги Божьего народа, представленные Моавом, будут попираемы как «солома в навозе». Из этой ужасной ямы им уже никогда не выбраться. Твердыни высокомерных противников, как и всё, чем они так гордятся, будут разрушены (25:10–12).

В. Вера в защиту Яхве (26:1-21)

Глава 26 – это гимн веры Божьего народа в Божью защиту. Развитие гимна проходит три фазы.

1. Описание Сиона (26:1–6). Исаия сравнивает Сион с крепостью. Она защищена не каменными стенами, а стенами спасения (ср. Зах. 2:5). Ворота её открыты для верного и праведного народа. Её граждане наслаждаются особым миром, потому что (1) они отмечены неизбывной целью; и (2) они доверяются Богу (26:1–3). В свете этих фактов Исаия призывает своих читателей всегда доверять Богу. Он предлагает два доказательства того, что Господь достоин их доверия. Во-первых, Бог вечен, Он – «твердыня вечная». Во-вторых, Бог низверг высоко стоявший и могущественный город злодеев. Бедные и смиренные (люди Божьи) пройдут по обломкам этого некогда преисполненного гордыней места.

2. Размышления Сиона (26:7-15). Исайя начинает молитву-размышление, думая о пользе Божьего суда. Сначала он отмечает, что путь праведника становится ровным в результате справедливых судов Господа. Именно так препятствия и опасности устраняются с его пути. Во-вторых, во время своего земного паломничества праведники ждут, пока Бог исполнит Свои приговоры. В-третьих, святые обретают терпение, вспоминая имя Бога. Имя Яхве – Сущий, Вечный – ассоциировалось с победой над угнетателями ещё со времен Исхода (26:7 сл.).

В-четвёртых, в ночь скорби душа праведного человека жаждет божественного вмешательства. Только благодаря божественному суду люди освобождаются от собственной неправедности. В-пятых, если нечестивые люди будут видеть от Господа лишь доброе отношение, они так и не научатся праведности и не узрят величия Господа (26:9 сл.).

В-шестых, хотя рука Божья занесена над головой нечестивых, они не осознают опасности. Однако однажды они увидят радение Бога о Его истинных святых, как и Его пламенеющий гнев. В-седьмых, осуждение нечестивых означает мир для праведников. Тем самым вседостаточность Бога вновь будет впечатана в разум представителей Его народа (26:11 сл.).

В-восьмых, в периоды иностранного угнетения («другие владыки») Израиль всё яснее осознавал, что у него только один Господь. Благодаря силе, которую дал Бог, народ Божий продолжал хранить верность Яхве даже в самые трудные времена. В-девятых, столкнувшиеся с возмездием Господа предыдущие угнетатели давно мертвы и забыты. В-десятых, в результате уничтожения противников Израиль возрастал численно, а иногда и прирастал географически (26:13–15).

3. Ожидание Сиона (26:16–19). Бог всегда был надеждой Израиля в прошлых бедах. Временами народ оказывался настолько обессилен божественным наказанием, что всё, что могли делать верующие, – это шептать Господу молитву отчаяния. Хотя Израиль и пытался в мучениях освободиться, ему это не удавалось, а тем более не удавалось любой другой стране. Он был похож на женщину, которая мучается в родах, но рождает лишь ветер. В контексте этой молитвы данные слова подчёркивают абсолютную тщетность самостоятельных попыток спасения (26:16–18).

Исайя утверждает, что Яхве – надежда Израиля на будущее. Он предвкушает рассвет славного нового дня, дня света и жизни, дня торжества и радости. Он видит небесную росу, которая мягко, но непреклонно заставляет землю отдавать своих мертвецов (26:19). Некоторые думают, что Исаия предсказывает этим окончательное воскресение. Другие считают, что пророк поэтическим языком изображает живительную силу Евангелия (Еф. 5:14; Ин. 5:25). Третьи говорят, что речь здесь идёт о национальном восстановлении Израиля после плена (ср. Ос. 6:2; Иез. 37:1-14).

4. Увещевание Сиона (26:20–21). В свете надежды на будущее Исаия призывает Божий народ ещё на какое-то время остаться в уединении молитвы, пока не пройдёт «гнев» (26:20). Период с момента ассирийской депортации Северного Царства (начало 745 года до н. э.) до разрушения Иерусалима в 70 г. н. э. в ветхозаветных пророчествах называется бедственным временем для Иакова и днями гнева (Иер. 30:7; Дан. 8:19). Другие считают, что это отсылка к тому, что Новый Завет называет великой скорбью (Откр. 2:22; 7:14). Увещевание пророка было бы уместно в любой период, когда Бог осуществляет Свой суд. Основная идея заключается в том, что верующим следует в смутное время быть терпеливыми и с молитвой ждать от Бога лучших времён.

Вера требует, чтобы праведники продолжали жить в ожидании, что Бог выйдет «из жилища Своего», чтобы вмешиваться в дела людей. Божественная справедливость требует, чтобы Бог наказал «обитателей земли», т. е. нечестивых людей и, в особенности, могущественные империи (26:21). И Он так и сделает! Исаия изображает Бога, использующего Свой могучий меч, чтобы сразить уродливых тварей (правительства), которые угнетают Его народ. В качестве символа мирской власти тех времён пророк использует Левиафана, мифологическое морское чудовище. Левиафан, прямо бегущий или скользящий змей, вероятно, олицетворяет собой Ассирию, расположенную на стремительной реке Тигр. Изгибающийся змей Левиафан, вероятно, символизирует Вавилон, располагавшийся на извилистой и относительно медленной реке Евфрат. «Чудовище морское», скорее всего, стоит понимать как Египет (27:1).

Г. Будущее Израиля (27:2-13)

В главе 27 Исаия взглянул на время после суда, на славное будущее, которое Бог приготовил для Своего народа. О, что это будет за день!

1. День благословения (27:2–6). В день крушения сверхдержав Бог защитит Свой драгоценный виноградник, т. е. истинный Израиль (ср. Ис. 5). Его гнев по отношению к Своему очистившемуся народу полностью иссякнет. У врагов виноградника – «волчцы и терны» – будет два варианта. Им придётся сразиться с Господом и встретить неизбежный конец; или же они примут Его защиту, заключив с Ним мир. Выбрав путь мира, враги станут частью Израиля, народа Божьего. Тогда виноградник расцветёт настолько славно, что вся земля будет благословлена его плодами. Эти предсказания исполнились в мессианском народе Божьем, церкви Христовой, влияние которой постепенно охватывает всю землю.

2. День помилования (27:7-11). Божье наказание для собственного народа было гораздо менее суровым, нежели приговор, который ждал языческие народы. В первом случае цель – наказание, тогда как во втором – исправление. В то время как языческие народы были полностью уничтожены, Израиль отправился в изгнание в чужие земли. Прощение возможно лишь в случае, если «Иаков» откажется от идолопоклонства. Этого можно добиться, разбив алтарные камни и разрушив всё языческое, например, дубравы и истуканы солнца (27:7–9).

Каким бы болезненным ни было разрушение земли Иудейской, это необходимый шаг в Божьем плане исправления Израиля. На руинах некогда гордого города-крепости (Самарии? Иерусалима?) будет пастись скот, а женщины собирать дрова. Это опустошение необходимо, потому что народ Израиля утратил способность духовного различения. Их Создатель не мог проявить к ним сострадания (27:10 сл.).

3. День сбора (27:12–13). Подобно зерну для молотьбы, рассеянный Божий народ будет собран по всей Земле Обетованной. Трубный звук призовёт Божий народ из далёкой Ассирии и Египта. После этого весь Божий народ сольётся в поклонении на горе Сион. Труба – это «провозглашение Евангелия, которое собрало (и всё продолжает собирать) истинный Божий Израиль из самых дальних уголков мира».

Вторая книга общего суда
Исаии 34:1–35:10

Во Второй Книге Общего Суда подчёркивается суверенность Бога, явленная в суде и спасении.

А. Суд над врагами Бога (34:1-17)

Глава 34 показывает два образа суда. Сначала Исайя предсказывает всемирную катастрофу, а после этого сосредотачивается на одной конкретной жертве этого суда.

1. Единый суд (34:1–4). Исаия призывает всех жителей земли и саму природу выслушать божественный приговор суда. Божий гнев больше невозможно сдерживать. Как и древние ханаанеи, все армии человечества приговорены к полному уничтожению (34:1 сл.). Исайя рисует ужасающие образы итога этого всемирного суда. Гниющие трупы будут лежать по всей земле. Горы пропитаются кровью. «Небесное воинство», т. е. небесные тела, истлеют (букв. разложатся) и увянут подобно листьям. Так мир погрузится во тьму (34:3 сл.).

2. Подробности суда (34:5-15). Меч божественной справедливости сначала упьётся «на небесах», т. е. выполнит свою задачу там. Солнце, луна и звёзды будут уничтожены. После этого меч падёт на Едом, олицетворяющий все враждебные Божьему народу силы. Господь поместит этих людей под заклятие (евр. херем), т. е. приговорит к полному уничтожению (34:5).

Исаия рисует три словесных картины ужасной судьбы Едома. Во-первых, это картина массовой смерти. Он сравнивает жителей Едома с различными видами животных. Агнцы, козлы и овны, по-видимому, представляют простых людей; буйволы, тельцы и волы олицетворяют влиятельных членов общества. Меч Божьего суда укажет на них всех. Восора, столица Едома, станет как будто местом великого жертвоприношения. Сама земля там пропитается кровью убитых (34:6 сл.). Это день воздаяния Яхве, Время справедливого отмщения за годы бесчисленных злодеяний, совершённых нечестивыми людьми по отношению к Божьему народу! (34:8).

Во-вторых, Исаия изображает картину полного разрушения. Едом станет подобен Содому и Гоморре после того, как Господь разрушил эти города. Землю покроют горящая смола и сера. Огонь будет негасимым, а дым будет восходить вечно. Исая самостоятельно поясняет значение этой картины. Земля Едома будет опустошена навсегда. Никто и никогда больше не будет через неё проходить (34:9 сл.). На то, что это поэтическая гипербола, указывают следующие стихи, описывающие население Едома после суда.

В-третьих, Исаия представляет картину непреходящего запустения. Бог будет как будто удерживать над этой землёй бремя опустошения, т. е. не остановится до тех пор, пока земля окончательно не придёт в запустение, и это запустение будет абсолютным. Оставшиеся в этой земле люди скромного происхождения будут дезорганизованы и разобщены. Это место станет подходящим только для обитания диких пустынных тварей (34:11–15).

3. Акцент на суде (34:16–17). Этот отрывок заканчивается мыслью о неизбежности вынесения приговора Едому. Исаия призывает будущие поколения исследовать «книгу Господню», т. е. это самое собрание пророчеств. Они могут сравнить существующее положение Едома со сделанными в Божьей книге предсказаниями. Каждое животное, названное в этом пророчестве, можно будет обнаружить в стенах древнего Едома. Всех этих животных туда приведёт сам Бог, как будто выделив им их надел.

На тот момент Едом как политическое образование уже давно прекратит своё существование. Территория, некогда занимаемая гордым народом, превратится в унылые возвышенности и бесплодные равнины. Она будет кишеть змеями и различными пустынными существами. Тем не менее, случившееся станет всего лишь прологом гибели всего того, что в глазах пророка олицетворяет собой Едом. Исполнение пророчества ещё впереди. Оно произойдёт лишь тогда, когда суд обрушится на жилища всех врагов Господа (ср. 1 Кор. 15:24–28, 50).

Б. Спасение для Божьего народа (35:1-10)

Хотя Божьих противников ждёт поистине мрачная участь, Божий народ ждёт славное будущее.

1. Слава Божья (35:1–2). В предыдущей главе в результате Божьего суда плодородная земля сделалась бесплодной пустошью. В главе 35 пустыня расцветает, символизируя этим радость спасения. Араба – это глубокая расщелина в долине реки Иордан, которая спускается через Мёртвое море к заливу Акаба. Бесплодный край «возрадуется» и «расцветёт». Исаия использует Ливан (знаменитый своими кедрами), Кармил (известный своими дубами) и Сарон (известный своими цветами) в качестве примеров того, что произойдёт с остальной землей.

Почему же пустыня расцветёт и возрадуется? Потому что «они увидят славу Господа». Израиль видел Божью славу во время Исхода (Исх. 16:7) и на горе Синай (Исх. 24:16 сл.). Божья слава наполняла Скинию (Исх. 40:34 сл.) и храм (3 Цар. 8:11). Таким образом, выражение «слава Господня» относится к видимому проявлению Бога – теофании – которое обычно сопровождается чудесными знамениями. То, что Иисус из Назарета стал воплощением Божьей славы, является учением Нового Завета (Ин. 1:14; 2:11; 17:5). Следовательно, пророчество объявляет о начале новой эпохи, а именно, эпохи Мессии.

2. Божий труд (35:3–7). Исаия призывает тех, кто духовно восприимчив и понимает значение предыдущего пророчества, ободрить людей, которые смущены и напуганы. В эпоху Мессии Бог придёт, чтобы: (1) воздать тем, кто противостоит Ему и Его народу; и (2) спасти Свой народ (35:3 сл.). На последнее делается особенный упор.

Труд спасения начнётся со служения исцеления. Слепота, глухота, немота и хромота будут проходить без следа (35:5-6а). Иисус будет цитировать эти стихи, отвечая на вопрос Иоанна о Себе (Мф. 11:4 сл.). Делая это, Иисус провозгласит себя не только Мессией, но и божеством, поскольку именно пришествие Бога вызывает подобные физические метаморфозы.

Работа по спасению подразумевает изобилие доступной воды. В тот день немые будут восклицать от радости не только из-за собственного исцеления. Воды пробьются в пустыне, давая жизнь бесплодной земле (35:6б-7). Исаия использует конкретные образы, чтобы изобразить то обновление, которое Иисус, Вода Живая, принесёт на духовную пустошь (Ин. 4:11–14).

3. Божий путь (35:8-10). Исаия изображает жизнь искупленных в мессианскую эпоху в виде особенного паломничества. Это большая дорога – маслул, т. е. путь, видный всем ищущим. Это святой путь, предназначенный лишь для тех, кто был очищен и желает святой жизни. Это ровная дорога, на которой «даже и неопытные, не заблудятся». Это безопасный путь, на котором ни один свирепый хищник не причинит вреда идущему. Это путь свободы, на котором те, кто избавлен от рабства, выкуплен дорогой ценой, находят освобождение. Это прямой путь, потому что единственное место, куда он ведёт – это Сион, град Божий. Это верный путь, который обязательно приведёт идущих по нему к цели. Это радостный путь, поэтому они войдут в Сион с пением. Это путь славы, ибо те, кто придут в Сион, обретут вечный венец радости. По этому пути могут идти только искупленные, выкупленные Господом.