Литературоведение берёт своё начало с античных времён (предыстория). Первым сочинением по теории литературы была "Поэтика" древнегреческого философа Аристотеля" ("Введение в литературоведение" учебник под общ. ред. Л. М. Крупчанова стр. 7, 8, 11, 12 – 13).
Заканчивая разговор о литературоведении в приложении к знаниям, формирующим внутренние психологические миры феномена "Я" человека, закончу строками из ведения к книге Г. В. Синило "Древние литературы Ближнего Востока и мир Танаха" (Ветхого Завета):
"Всё свершающееся и уходящее великий австрийский поэт 20-го века Райнер Мария Рильке сравнил с бегущими и меняющимися облаками, стремящимися к древней прародине, к истокам. И даже смерть воспринималась им как возвращение к началу начал. Как любой великий поэт, он мыслил культурами, тонко знал и чувствовал облики далёких ушедших миров, отсветы которых по – прежнему озаряют Вселенную. Ибо уходят, сменяя друг друга, цивилизации, но остаётся то, что не подвержено тлению, не подвластно разрушению, – Слово. Поэтому весомо и безусловно сказанное Р. М. Рильке в финале Сонета 19 из цикла "Сонеты к Орфею": "Но песня – легка и летит сквозь века // светло и победно" (перевод Г. И. Ратгауза). Именно Слово сохранило для нас дыхание исчезнувших миров, спрессовало думы и чаяния ушедших поколений, без опыта которых невозможным было бы наше сегодня. Слово – воплощение прапамяти, живой связи времён. Великий предшественник и учитель Рильке Фридрих Гёльдерлин, которого сам Рильке и известный немецкий мыслитель 20-го в. М. Хайдеггер считали воплощением самого духа поэзии, писал:
Немалому с утра, с тех пор как Словом
Мы стали и узнали друг о друге,
Все научились; но мы скоро станем Песней.
Свиток времён, развёртываемый Духом, –
Вот знаменье, что связь нерасторжима
Меж ним и силами природы.
(Праздник мира. Перевод Е. Эткинда)" стр. 7.
Культурология:
Замыкает разговор о горизонтали смысловой широты форм вертикали знаний культурология.
К этому, в общем – то всё и вело, как судя по определению содержания культурологии как науки, так и по ходу самого разговора, где множество раз употреблялись термины: культура мышления, окультуривание знаний, культурная эволцюция…
Учитывая масштаб охвата культурологической наукой человеческой деятельности, можно сказать, что нет той области человеческой духовной и материальной деятельности, или человеческих знаний, которые бы не были включены в её область, и по которым нельзя было бы судить о человеческой жизни в целом, как о культурной эволюции созданной им цивилизации.
Также необходимо понимать, что культурологическая наука, как и наука о языкознании, о которой я уже говорил выше, имеет потенциал развития. И как будет меняться форма языка, вместе с изменением формы человеческой деятельности, также будет изменяться и форма культурологической науки, вслед за изменением облика цивилизации.
Таким образом, культурология слишком глубока для изучения прошлого, учитывая скрытые в толще времени неизвестные детали прошлого, но она также и необъятна, учитывая потенциал охвата деталей изменяющегося постоянно облика цивилизации.
Также, необходимо не упускать из вида то, что культурология представляет собой информацию, поступающую из самых разных источников как гуманитарных так и естественных наук, на основе которой коллективный опыт человечества учится, создаёт новый облик цивилизации, и на основе которой передаёт опыт следующим поколениям, выполняя тем самым ещё и функцию педагогики. А дальше, в общем – то по цепочке, когда педагогическая функция культурологической науки подразумевает необходимость наличия хода исторического процесса, в ходе которого формируется история культурологии, а с ней и хода культурной эволюции человечества. Если говорить о культурологии, как о информации, наложенной человеческим сознанием на духовную сферу человека и на мир физических явлений природы, то из этого следует, что информация должна состоять из символов, коими являются в основном символы языка, счёта и письма. В таком случае о культурологии можно говорить как о языке культурных символов. А культурный символ, это специфическое явление знаний, относящееся к определённым историческим событиям того или иного народа, религии, его философии, быта, фольклора…Если взять глобально, в масштабах человечества, то как раз из культурных символов и состоит духовное и материальное наследие человечества. И тут снова видна спайка: с психологией, когда можно говорить о психологии культуры; с логикой, когда можно говорить о логичном строе культурных символов разных народов; о языке / языкознании, когда можно говорить о многозначности понятий, терминов и смыслов содержания языков культуры (классификация языков культуры: естественные языки, такие как языки народов мира; искусственные языки, как языки науки; вторичные языки, такие как языки мифов, религии и искусства); об этике культуры, когда можно говорить об этичном поведении, морали и нравственности; об эстетике культуры, где можно говорить о красоте форм искусства и творчества человека.
Как и в иных случаях, с иными формами знаний, культурологическая форма знания накладывается на сознание, как на проводник, который соединяет собой физические ощущения тела с интуитивным восприятием в центре личности "Я" человека, через процесс мышления обеспечивая взаимодействие личности человека с окружающим миром. Проще говоря, постоянное творческое взаимодействие человека с мирозданием можно назвать культурой.
"И взял Господь Бог человека (которого создал)
и поселил его в саду Едемском,
чтобы возделывать его и хранить его".
Бытие 2:15
Для того, чтобы начать говорить о чём – то конкретном, что бы это ни было, пусть это будет в данном случае форма знания, "это" для начала необходимо назвать, обозначить в названии, произнести слово, которое, как знак явления будет содержать в себе наиболее точное определение формы знания, выделяя его (это знание) из строя других слов, определяющих другие понятия и термины, придавая искомому определению характерное ему смысловое содержание.
В этом плане мне удобнее оперировать аналогиями из точных наук, например математики, где каждому числу придаётся его конкретное значение, и таким образом определяется иерархия чисел:
"1) N – числа, натуральные числа естественного счёта (N = 0, 1, 2, 3,…) ; 2) Z – числа, целые числа, получаемые объединением натуральных чисел со множеством чисел противоположных натуральным и нулём (…-2, -1, 0, 1, 2…); 3) Q – числа, рациональные числа (Q – числа, представимые в виде дроби m/n (n не равно 0); 4) R – числа, действительные (вещественные) числа (R – числа представляющие собой расширение множества рациональных чисел, замкнутое относительно некоторых (важных для мат. анализа) операций предельного перехода; 5) C – числа, комплексные числа, являющиеся расширением множества действительных чисел (они могут быть записаны в виде z = x + iy, где i – т. н. мнимая единица…) (цит. по "Википедия").
Работа над определением значения слова, его содержания, смысла, очень похожа по сути с работой над числами. И в том и другом случае есть конкретное определение, в математике это будет просто "число", а в гуманитарных науках это будет просто "слово". Далее, когда "число" и "слово" наделяются содержанием, они обретают несколько иной смысл, в котором уже усматриваются отношения между собой всего того, что в них содержится. В одном случае, при определении содержания числа в записи получается уравнение, а в другом случае при определении содержания слова в записи получается предложение. В одном случае действует логика математическая, а в другом случае действует логика языка. Здесь же, можно говорить и об эстетической стороне, содержащейся с одной стороны в строе чисел, а с другой стороны в строе слов. Получается, что в разговоре о числе и слове, и там и там усматривается работа смысла, с изменением которого меняется строй отношений в содержании значений. Но, одно дело говорить о "знаке числа", и совсем другое, говорить о "знаке слова". Если число, к примеру определяет "меру" информации, то слово определяет "имя" информации. Возникает вопрос: можно ли совместить "меру" и "имя" воедино, для достижения точности того и другого в целом? Насколько удачным будет определение "мера имени"? Например: 1) число 1 будет означать точку; число 2 будет уже означать, к примеру линию (если не двоичный код); число 3 будет означать треугольник и так далее; 2) одно слово будет означать имя (человека, организации, брэнда или ещё чего то); два слова будут означать фразу (например человек разумный, мир загадочный, природа прекрасна…); три слова могут составить предложение ("предложение (в языке) – это единица языка, которая представляет собой грамматически организованное соединение слов (или слово), обладающее смысловой и интонационной законченностью" цит. по "Википедия"); некоторое количество слов могут составить текст (("текст лат. textus – ткань; сплетение, сочетание) – зафиксированная на каком – либо материальном носителе человеческая мысль; в общем плане связная и полная последовательность символов" цит. по "Википедия").
Итак, при определении науки, например культурологии, насколько это позволяет сделать логика здравого смысла, можно воспользоваться методами точных наук, чтобы указать на точку понятия культурологии, очертить линию границы смысла этой науки, определить круг входящих в эту науку понятий и терминов, затем развернуть этот круг до сферы смысловых отношений, содержащихся внутри этой сферы понятий и терминов, чтобы в итоге, или в ходе решения этого "уравнения", получить текст, как связную и полную последовательность символов, дающую смысловую и интонационную законченность мысли о культурологии. Культурология, как и любая другая форма знаний, чтобы наиболее точно определиться в качестве самостоятельной науки, должна содержать в себе определения соответствующие только ей самой, примерно как это могло бы выглядеть в равенстве 1 = 1. А чтобы занять соответствующее место в общей системе знаний, культурология, как и любая другая форма знаний, должна содержать в себе определения отношений её к другим наукам, входящим в общую систему знаний, примерно как отношение единицы к множеству: 1 к 2-м или к 3-м, где в двойке содержатся две единицы, а в тройке: 3 = 1 + 1 + 1; 3 = 1 + 2; 3 = 2 + 1, где каждая единица соответствует какой то одной, самостоятельной форме знаний, а все вместе создают множество, которые наиболее полно отражают взаимодействие феномена "Я" личности человека с сознанием, воспринимающим информацию, поступившую от органов чувств физического тела, которое в свою очередь воспринимает в цвете и свете, звуках, запахах и тактильных ощущениях явления окружающего человека мироздания. И вот это вот, осмысленное и творческое взаимодействие человека с мирозданием можно назвать культурой. Выглядеть это может примерно следующим образом: культурология – наука о духовном и материальном наследии человечества определяется как единица (1) формы знаний, и в то же время в силу самостоятельного содержания своего определения как науки она имеет отношение к множеству (х) других форм знаний, составляющих это вот духовное и материальное наследие человечества (куда входит религия, философия, естествознание, искусство, архитектура, быт и прочее).
Вот, как об определении культурологии пишется в учебнике "Культурология" под общей редакцией профессора Б. А. Эренгросс, в гл. 2 Предмет и задачи культурологии, 2.2 Предмет культурологии пишется:
"Всякое научное направление определяется теми объектом и предметом, от которых зависит. специфика данной науки. "Объект" и "предмет" – общенаучные категории, поэтому, прежде чем определить предмет культурологии, необходимо чётко представить, в чём состоит смысл этих понятий.
Изучаемое наукой явление принято называть объектом изучения. (Например, какое – либо растение может быть объектом изучения для разных наук. Ботаника будет интересовать строение этого растения, его жизненные циклы; для химика это совершенно неважно, он обратит своё внимание на внутриклеточные процессы, фармаколога привлекут лекарственные свойства данного растения, а дизайнера – его декоративные возможности. Таким образом, каждая наука будет у одного и того же объекта изучать какую – то специфическую сторону, называемую предметом изучения данной науки). Обозначить культуру как объект изучения культурологии будет явно недостаточно. Культуру изучают историки, философы, искусствоведы, причём каждый обращает внимание только на те стороны изучаемого объекта, которые значимы для его науки. Историка будет интересовать изменения, происходящие со временем в той или иной сфере культуры, связь этих изменений с политическим и экономическим развитием общества. Искусствоведы обратят внимание на формирование художественных принципов, направлений и стилей, их особенности и т. д. Однако ни одна из этих наук не изучает культуру в целом, не даёт целостное представление и поэтому не в состоянии глубоко и всесторонне представить внутренние закономерности её развития, а также проанализировать взаимодействие между культурой и другими сферами жизни общества. Это является предметом (т.е. специфической стороной объекта) специальной отрасли знания, отдельной науки. Следовательно, предметом культурологии являются наиболее общие закономерности развития и функционирования культуры.
Специфика науки определяется её предметом, от которого зависят задачи данной науки, её проблематика и категориальный аппарат.
Перед культурологией как самостоятельной наукой стоят следующие задачи:
-– всестороннее исследование феномена культуры, её основных характеристик и структуры;
-– обобщение происходящих в культуре процессов, выделение и обоснование важнейших тенденций её развития;
-– описание и сопоставление различных типов культур, выявление общих черт для определения исторических типов культуры, выделение типологических характеристик, определение общих признаков и особенностей для различных типов культуры;
-– создание категориального аппарата науки;
-– создание методологической базы для прикладных исследований в области культуры;
-– разработка фундаментальных проблем.
Обосновав необходимость культурологии как самостоятельной науки, Л. Уайт определил и её принципы, которые могут считаться общеметодологическими и для других гуманитарных наук.
Во – первых, это принцип всеобщей связи и развития – все явления и объекты необходимо исследовать с учётом их генезиса, взаимовлияния друг на друга, роли в мировом культурно – историческом процессе.
Во – вторых, это принцип научного абстрагирования. Он используется для моделирования различных ситуаций во многих науках.<…>.
Специфика науки определяет и её проблемное поле:
-– изучение отдельных форм существования культуры, таких, как наука, техника, искусство, религия и т. д., их взаимодействия, их места в системе культуры и их исторического развития;
-– сравнительное описание различных типов культуры, изучение их исторического развития;
-– исследование вариантов взаимодействия и взаимовлияния между культурами как во времени – между этапами, сменяющими друг друга (например, возможно проследить преемственность и альтернативность между Античностью, Средними веками и эпохой Возрождения в Западной Европе), так и в пространстве – между культурами, сосуществующими одновременно (например, проследить влияние на формирование культуры Древней Руси культурных ценностей Византии, Западной Европы, кочевников приднепровских степей, античных колоний, тюркских народов);
-– изучение процессов, происходящих в современной культуре, что даёт возможность научного прогнозирования дальнейшего развития мировой культуры и отдельных форм культуры". стр. 48 – 50.
Сказанное о культурологии, как о науке, определяет её как самостоятельную науку о духовной и материальной деятельности человека. Однако, для данного разговора по теме феномен "Я" как опыт личного мироощущения, как и в других случаях, с другими формами знаний (элементами культуры), значение имеет отношение культурологии к человеку, к его внутренней сущности, мыслительной и чувствующей сфере.
В главе 6 учебника "Культурология" Человек и культура, об этом отношении пишется:
"Проявления жизни и деятельности человека настолько многообразны, что созданный им мир кажется бескрайним, как космические дали. Но только на первый взгляд. Человек, появившись на Земле, сразу ограничил собственную жизнь множеством реальных смыслов. Переживание и познание созданного жизненного пространства человечество обрело в конкретной форме – культуре. Культурное взаимодействие человека с действительностью нашло своё отражение в его верованиях, убеждениях, вкусах, поведении, быту, привычках, знаниях, научных теориях, художественных образах. Культура стала нормой и способом жизни человека. Как творец культуры, её продукт и носитель человек "запустил" механизм накопления и передачи от поколения к поколению опыта, знаний и системы ценностей. При этом интерес человека к самому себе оказался, пожалуй, самым главным, так как понимание человека есть необходимое условие постижения культуры, а значит, и жизни". стр. 137.
Этим предметом знаний (культурология) я завершаю разговор о горизонтали широты смысла знаний.
Хорошее завершение, должен сказать, потому что заканчивается разговор словами о жизни. Жизни, как уникальном феномене в известном человеку мире. Жизни, как уникальном природном даре. Особенно, разумной жизни.
Существует множество форм жизни, от самых простейших неклеточных инфекционных агентов, вирусов, способных размножаться только в клетках организма – хозяина, являющихся самыми многочисленными биологическими объектами на Земле, и к тому же самыми разнообразными, по сравнению с бактериями, растениями, и животными, и распространёнными везде, где только есть жизнь, и до самых сложных форм жизни, вершиной которых является человек разумный, как единственное в общепринятом понимании учёного мира существо, обладающее способностями к прямохождению и членораздельной речи, а так же разумом и сознанием, позволяющими ему мыслить и осознанно действовать. Если вирусы являются самыми простыми формами жизни, находящимися "на границе живого мира", то человек, как самая сложная и загадочная форма жизни, находится "на вершине живого мира". Вирус меньше всего зависит от окружающей среды, хотя и нуждается в клетке – носителе, более устойчив к воздействию на него окружающей среды, по сравнению с человеком, который нуждается в развитой природной среде, которая бы обеспечила ему потребности жизнедеятельности. По своим физическим качествам и возможностям, человек проигрывает животным, которые, по сравнению с человеком более чувствительны, более быстры, сильны и ловчее. Человек, без своей отличительной особенности к мыслительным способностям, очень уязвим как к окружающей среде (в плане погодных условий), так и по отношению к животным (в плане из физических способностей). И благодаря лишь этой своей особенности к мышлению и осознанному действию, человек создал всё то многообразие приспособлений, давших ему в ходе культурной эволюции человечества возможность на начальных этапах развития человеческого общества приспособиться к окружающему миру, потом начать приспосабливать окружающий мир под себя, создавая облик техногенной цивилизации, под своё видение мира, и превзойти более ловких, сильных и быстрых природных конкурентов, птиц в небе, благодаря летательным аппаратам, рыб в воде, благодаря надводному и подводному флоту, и животных на Земле, благодаря наземным машинам.
Человек прошёл путь, от нижней точки становления цивилизации, где благодаря своему любопытству и творческому мышлению, он создал примитивное оружие, примитивное жильё, примитивные орудия труда, а с ними и примитивное общество, до верхней точки развития цивилизации, где усовершенствовал оружие, усовершенствовал жильё, усовершенствовал орудия труда, а с ними усовершенствовал общество. Процесс совершенствования человеческой цивилизации был возможен благодаря накоплению знаний одним поколением и их передачи последующим поколениям. Создание техногенной цивилизации, – это только одна сторона истории человечества, которую можно обозначить как "прикладные технологии". Другая сторона истории развития техногенной цивилизации человечества заключается в возведении прикладных технологий в ранг искусства, благодаря которому все стороны человеческой жизни преобразились от механической деятельности трудящегося ради естественной жизни человека, до духовной деятельности трудящегося ради творческой жизни человека. Благодаря избытку творческого потенциала души человека и мыслительной активности мозга, человек, помимо развития технологий от примитивных до усовершенствованных, развил и усовершенствовал искусство, как самостоятельный вид духовной деятельности, дав возможность выхода льющейся из его души и мозга творческой энергии в свободное пространство как духовного так и материального мира, позволяя тем самым творческому духу человека достичь умиротворения разума, равновесия духа, смысла жизни, озарения, единения материального с духовным в абсолютной перспективе бытия, в ходе прямого созерцания образа истины, которая в частности во всём, а в общности нигде.
Истины: религиозной ли, где целью её достижения является единение человеческого духа с Божественным началом; философской ли, где цель её достижения является совпадение мысли о действительности с самой действительностью (независимой от мысли); научной ли, где цель её достижения является совпадение научного знания (комплекса теоретических решений) с объективной реальностью (объектом познания), а может и всех вместе взятых сразу, в ходе общего процесса единения. Или Истины, как одной единственной, самостоятельной, всепроникающей и всеохватывающей величины, в которой феномен "Я" личности человека, в частности ощущаемой и осознаваемой человеком действительности совпадает с общностью потенциала ощущения и осознания человеком недоступной пока что его чувствам и сознанию запредельной действительности, что в общем – то даёт человеку возможность постоянного выхода его духовных творческих сил и энергии в загадочное неизведанное, с одной стороны пугающее, а с другой стороны манящее к обновлению – обновлению жизни нового качества тела и духа в качественно новом мире.
Комплекс знаний в этом процессе играет очень важную роль. Даже жизненно – важную. Поскольку природа не терпит пустоты, как и не даёт ничего бессмысленного. Если она наделила человека творческим мышлением, то не просто так, а для чего – то. Вот это что – то человек и постигает дарованными ему природой силой духа и творческим мышлением, позволяя человеку достичь необычайного духовного подъёма, путём выхода избытка творческой энергии его духа и мыслительной активности его мозга в окружающий мир физических явлений. Природа, наделив человека инстинктами тела и интуицией разума (чувствами и ощущениями) указывает ему путь в мире физических явлений, а наделив его творческим мышлением (избыточной активностью мозга), даёт ему подсказки в мире стройных форм физических явлений. Таким образом, посредством вертикали "интуиция – мышление – чувства", человек общается с природой и её силами. Можно сказать и так: природа посредством языка чувств и ощущений предлагает человеку путь, а человек, посредством языка знаний и мышления выбирает дорогу на предложенном природой пути. Если пойти ещё дальше, в понимании того, что человек – часть природы, её дитя, "плоть от плоти" так сказать, то творческая сила природы, её избыток, выходит в мир, образуя поле пространства и времени, создаёт всё бесконечное многообразие физических форм и явлений на этом поле, как бы записывая Книгу бытия (Законов природы), а избыток творческой силы человека, его разума и духа, когда выходит в мир по зову природы, образует поле деятельности человека в пространстве и времени, создаёт всё то многообразие знаний о формах и явлениях физического мира, как бы прочитывая Книгу бытия (Законов природы). Проще говоря, творческая, или созидающая сила природы, создающая явления физического мира, включая и человека, как часть физической природы ("плоть от плоти"), родственна творческой силе ума и духа человека (хотя бы в силу того, что на процесс мышления затрачивается энергия), создающего мысленные образы окружающего мироздания. Из этого следует, что комплекс знаний, в силу ограниченности человека, не должен быть слишком маленьким, но не должен быть слишком большим, а должен быть таким, каким надо, чтобы максимально точно отражать в сознании человека мир физических явлений природы. Так, чтобы "единица бытия природы" совпадала с "единицей бытия "Я" человека" (1 = 1). Так, чтобы на вопрос: что такое "феномен "Я" личного мироощущения?", человек бы ответил: "Я" – это всё, что я вижу, слышу, чувствую, знаю о природе своего бытия, поскольку "Я" и есть природа (концепция "Микрокосм макрокосма").
Помимо прочего, комплекс знаний выполняет ещё роль светильника на жизненном пути для человека, как путника. Освещая путь, знания делают жизнь человека более безопасной, а значит и страха в относительно безопасной жизни будет меньше. Потому как большинство бед человек испытывает из – за страха. От знания или незнания зависит качество жизни человека. То, какими чувствами наполнится его жизнь, приятными или не очень. Страх имеет очень большую силу, способную угнетать человека, а если страх овладевает обществом, такое общество тоже будет угнетённым. Противоположное страху чувство также обладает огромной силой, способной возвышать дух и мысли человека, а общество вести к процветанию.
Ввиду богатства культурного наследия человечества, духовный мир человека невероятно сложен, а значит человек обладает невероятным количеством самых разных оттенков чувств и ощущений, причём по всей шкале, от очень неприятных до очень приятных. От этого в душе одного человека возникает сложное, или даже сложнейшее противостояние "добра и зла", а в некоторых случаях границы даже размываются. Поэтому в человеке и обществе возникают сложнейшие механизмы взаимодействия этих явлений психики человека, его души, разума, рассудка. И самый главный страх, что правит всеми другими страхами, – это страх перед потерей жизни, и всего, что с ней связано. И этот страх, в высшей его точке, способен лишить человека рассудка, когда говорят о том, что у такого человека убита воля и он подавлен, или даже уничтожен духовно. Противоположное страху чувство, которое в высшей своей точке правит всеми положительно воздействующими на личность чувствами, способен привести человека к самопожертвованию, также лишив его способности здраво рассуждать, но придав его духу и телу огромные, невиданные для его обычного состояния силы, когда говорят о том, что у такого человека воля возвышена и он испытывает необычайное чувство духовного, душевного подъёма, или даже возвышен духовно. Таким образом знания работают как программа, способная настраивать человеческое сознание на определённые действия, а через их ощущения, подавленные или возвышенные , способна влиять на качество жизни человека, вплоть до вопросов выбора жизни или смерти (быть трусом, или стать героем). Свет знания, как известно, рассеивает тьму невежества на пути жизни, делая человека более возвышенным в душе и более смелым в поступках. И в высших точках своего смысла, знания способны указать человеку перспективу пути совершенства тела и духа, к которому стремились, повинуясь силе возвышенного духа самые разные творческие люди всех времён и народов.
Развернув двухмерную плоскость вертикалью "религия – философия – естествознание" и горизонталью "психология – логика – языкознание – этика – эстетика – летературоведение – культурология", очертив тем самым круг инструментов мысли, с помощью которых феномен "Я" человека постигает опыт своего бытия, закономерно и логически я разворачиваю третью ось координатной плоскости "ось отношений вертикали к горизонтали", то есть формы знаний к широте её смыслового содержания.
Перед этим замечу, что расписанная горизонталь на общей схеме С.Е.З. (Системы Единых Знаний), имеет отношение к философии, означающей на вертикале область мыслительной, сознательной деятельности человека "интуиция – мысль – чувства". Через область интуиции, соответствующей религиозной форме знаний, также можно протянуть горизонталь, которая бы отражала эволюцию религиозной формы знаний в ходе исторического процесса становления и развития цивилизации, её психологического содержания в сознании человека, развития логики религиозных понятий и терминов, языка, и так далее. Но, уже описывая возможность создания такой горизонтали, становится очевидным, что смысла в этом нет, так как горизонталь уровня философской формы знаний, соответствующей сознательной сфере человека, его мыслительной деятельности, уже содержит необходимые для этого инструменты (инструменты мысли).
То же самое можно сказать и о форме знаний "естествознания", соответствующей на вертикали форм знаний уровню "чувства": "интуиция – мысль / сознание – чувства".
По сути, каждая форма знаний на вертикали форм знаний, создаёт свою картину мира: 1 – религиозная форма знаний создаёт религиозную картину мира; 2 – философская форма знаний создаёт философскую картину мира; 3 – естественно – научная форма знаний создаёт научную картину мира.
Для сравнения картин мира от разных форм знаний, на мой взгляд лучше подойдёт космология ("Космология (космос + логос) – раздел астрономии, изучающий свойства и эволюцию Вселенной в целом. Основу этой дисциплины составляют математика, физика и астрономия" цит. по "Википедия"), что недвусмысленно указывает на такую отрасль научного знания, как астрономия ("Само слово "астрономия" происходит от греческих слов: "астрон" – светило и "номос" – закон". Учебник "Астрономия" под общей редакцией П. И. Попова гл. 1 стр. 5).
1) – религиозная космология:
Обратившись в определению понятия "религиозная космология", несложно представить, исходя из определения слов религиозная, что означает отношение к религии, и космология, что означает отношение к науке астрономии, из значения этих двух слов следует, что разговор идёт о разделе астрономической науки, но говорящей в понятиях и терминах религии. То есть, речь идёт о религиозном понимании астрономии.
"Религиозная космология – это религиозное объяснение происхождения, эволюции и возможной судьбы Вселенной. Религиозная космология включает в себя такие представления, как миф о сотворении мира, верования о последующей эволюции мира, о его нынешней форме и природе, а также о возможной судьбе или предназначении Вселенной" (цит. по "Википедия").