По мнению историка науки И. Н. Веселовского, "Современная наука, по существу, опирается на следующие три основы: 1) применение эксперимента, наблюдения и опыта при изучении природы; 2) логические доказательства выводов, полученных из основных предпосылок; 3) возможность математического представления природных процессов" (цит. из "Википедия") и занимающегося ей современного учёного "Учёный – специалист в какой – либо научной области, внёсший вклад в науку.
Обычно учёными называют тех людей, которые применяют научный метод. Учёный может быть экспертом в одной или нескольких областях науки. Понятия "учёный" и "наука" прошли длительное развитие и преобразование, и их понимание в разных культурах может различаться, однако при этом было сформировано мировое научное сообщество, которое сблизило представления о науке и учёных в разных странах. Автором термина "учёный" (англ. scientist) считается английский философ Уильям Уэвелл."(цит. по "Википедия").
Завершая разговор о научной форме мысли, как составной части феномена "Я" личного опыта человека, я отмечу мистическую сторону душевного / духовного состояния эмоциональной сферы личности учёного, понимая при этом, что учёный может быть как исследователем в области гуманитарных наук, будь то религия, философия, культурология, так и в области точных наук, будь он астроном, физик, химик или инженер. Общей чертой таланта всех учёных, не важно в какой области он работает, является его творческий настрой, решимость, с которой он без остатка отдаётся своей деятельности, видя в ней смысл всей своей жизни. При этом, истинность его чистых, от природы идущих устремлений чаще всего измеряется не материальной выгодой ("талант за деньги не купишь" как ещё говорят), а его внутренними убеждениями, которые со стороны рациональными методами не объяснить. Таким образом мистическая сторона души / духа человека остаётся и у учёного, хотя бы в виде рудиментов, пришедших из глубин далёкого прошлого, пусть даже и спрятанных за мощным пластом научного склада характера новой личности человека, но неизменно воздействующей и на его учёный ум, в виде ощущений творческого подъёма сил души / духа, творческой интуиции.
Вот так, начал рассказ о науке с понятий и терминов, и закончил тем – же. Это лишний раз говорит о том, как важно соблюдать точность определений, чтобы в ходе анализа мысли не терялся и не искажался при этом её смысл. Ибо от точности понятия как кирпичика, зависит прочность и целостность конструкции всего здания теории мысли. А ещё, от стройности и точности мысли, от глубины смысла зависит степень восприятия исследователем теории.
Перед тем, как перейти к рассмотрению предметов знаний по горизонтали ("горизонталь знаний"), ещё раз кратко взгляну на "вертикаль знаний". Сделаю это с позиций смысла (его широты).
Напомню, что разговор здесь идёт на тему "феномен "Я" опыт личного мироощущения". О связи этого феномена через тело с миром природы. Эта связь (связь человека с миром природы) обеспечивается не только функционированием биологического тела, но и работой сознания. Эффективность работы сознания зависит от здоровья физического тела. А ещё, есть так называемая ментальная сфера, в которой "Я" человека способно управлять процессами тела, направляя силу воли туда, куда его "Я" захочет, посредством силы воли направляя ход мыслительной деятельности, и посредством мыслительной деятельности направляя свои физические действия. Получается, такой многоступенчатый процесс, который начинается где то в ментальной сфере человека, проходит область мысли, и достигает области работы мышц. При этом, удивительным образом физические действия тела распределяются на управляемые (со стороны ментальной сферы и ума), и неуправляемые (со стороны рефлексов, обеспечивающих жизнедеятельность). Здесь можно провести аналогию с рекой, которая появляется из родника, пробивающегося где – то откуда – то из под земли, далее разрастающейся до ручейка, потом до реки, и реки, впадающей в океан. Нечто подобное можно сказать о мысли человека, которая, словно ключ зарождается где – то в ментальной сфере человека, давая начало интуиции, затем течёт как ручеёк, через мыслительную сферу человека, где сила мыслительной энергии ещё невелика, и её хватает только на то, чтобы управлять ходом мышления, разрастаясь до реки чувств, мощи которой уже хватает на то, чтобы заставить работать само тело, и наконец выходит в окружающий мир с тепловой энергией и испарениями воды, словно впадая в океан. Говоря о такой последовательности процессов, проводя аналогии между ними, становится более осязаем их символ, который можно представить в виде той самой вертикали, которую я рассмотрел выше. Вертикаль, в символе которой можно разглядеть самый широкий смысл вещей: 1 – вертикаль знаний: религия – философия – естествознание; 2 – вертикаль чувств: интуиция – мысль – действия; 3 – вертикаль слов: понятие – термин – смысл. Сюда же можно добавить и такую вертикаль, как вертикаль материи: 1 – энергия – газы – вещество; и вертикаль качеств материи: газообразное – жидкое – твёрдое. Можно и продолжать, но, полагаю, этого достаточно. Добавить здесь я бы желал мысль о том, что в схемах вертикалей, их символах усматривается аналогия связи действия энергии мысли в организме человека (интуиция – мысль – действия), с действием энергии субатомных и межатомных частиц в материи физических объектов (воздух (газ или смесь газов), вода (и другие виды жидкостей), дерево (и вообще растительность), камень, металл). С одной стороны, энергия мысли, протекая через организм человека обеспечивает его работу, функционал, жизнь. С другой стороны, энергия в физических объектах, протекая через разные формы физических объектов, обеспечивает субатомные и межатомные связи, обеспечивая устойчивость их форм и качеств. И та и другая энергии находятся на тонком уровне, а протекая через физические объекты, обеспечивают их внутренний (субатомный и межатомный) и внешний (вещественный и объектовый) функционал. Если учесть, что всё живое, включая организм человека состоит из общего для всех материальных объектов набора химических элементов, где протекают схожие виды энергий, то энергия мысли, энергия жизни являются частью общего мира вселенной, а значит, они материальны (мысль и жизнь, как виды энергий, материальны). А значит, они подлежат исследованию, как и доступны исследованию.
Рассматривая детально вертикаль, в самом широком смысле её символического значения, как для абстрактных знаний так и для физических процессов, в аналогиях, где пересекаются смыслы разных процессов, образуются общие точки на вертикали. Например на вертикали: 1 – религия – философия – естествознание, как и на вертикали: 2 – интуиция – мысль – чувство, так и на вертикале: 3 – понятие – термин – смысл на точках пересечения сойдутся: на первом уровне 1 – религия – интуиция – понятие; на втором уровне 2 – философия – мысль – термин; на третьем уровне сойдутся 3 – естествознание – чувство – смысл. И если взять вертикаль значений знаний и горизонталь смысла знаний, то на их пересечениях получатся отношения – отношения значения к смыслу. Таким образом формируется общее поле бытия, на котором разворачивается координатная плоскость, игрек по вертикали "Y" и икс по горизонтали "X", где дзета "Z" будет показывать отношения икса к игреку. Таким образом получается: значение знаний показывает координата "Y", смысл знаний показывает координата "X, а отношение значения знаний к смыслу знаний показывает координата "Z". Если обратиться к общему отношению полярностей общего поля бытия, от самого минимального его значения ( минус бесконечность) и до максимального его значения (плюс бесконечность), то в координатной плоскости эти отношения раскроются от точки (минимального значения бесконечности общего поля бытия) до круга, а там и сферы (как максимального значения бесконечности общего поля бытия) по трём уровням: 1 – точка; 2 – окружность; 3 – сфера, где вертикаль выходит из точки, горизонталь раскрывает круг, а отношение "Z" раскрывает сферу. В такой схеме знаний просматривается связь, где: 1 – значение формы знаний соответствует точке понятия, раскрывающейся по вертикали в линию; 2 – смысл формы знания соответствует линии термина, раскрывающегося в круг гипотез; 3 – отношение точки понятия к кругу гипотез соответствует координате "Z", раскрывающейся в сферу теории (общую сферу теории; общее поле знаний, если угодно, или даже общее поле бытия, если речь идёт об окружающем мире природы). Если рассматривать весь известный материальный мир через "схему координат и сфер", от минимальных значений измерений пространства и времени в минус бесконечность, уходящей в точку до нуля, и максимальных значений измерений пространства и времени в плюс бесконечность, уходящей в безмерную сферу, то между ними (крайними значениями бесконечности), отношения точек (точки пересечений значения и смысла материальных и нематериальных объектов) создадут бесконечное количество самых разных комбинаций объектов материального мира, а так же и знаний об этом мире. И где – то там, в глубинах этой паутины комбинаций, находит своё место и человек, на грубом материальном уровне которого находится тело, а на тонком энергетическом уровне которого находится феномен "Я" опыт личного мироощущения человека. Весьма символично получается: человек находится где – то между точкой, уходящей в бесконечность прошлого мироздания и между сферой, уходящей куда – то в бесконечность будущего, а его феномен "Я" находится где – то между тонкой сферой души и грубым материальным телом. Этакий, своеобразный механизм матрёшки (сфера феномена "Я" в сфере души, сфера души в сфере тела, сфера тела в сфере природы мироздания).
Обратившись к вертикали знаний о человеке, являющимся составной частью общего поля бытия мироздания, к тому смыслу вертикали, означающей чувственный мир человека "интуиция – мысли – чувства", можно провести аналогию этой вертикали с вертикалью энергетических чакр, центров, описанных в литературе по йоге.
Как понятие, "Чакра с санскритского означает "круг", "колесо, диск", или падма "лотос", в духовных практиках индуизма – психоэнергетический центр в тонком теле человека, представляющий собой место пересечения каналов нади, по которым протекает прана (жизненная энергия), а также объект для сосредоточения в практиках тантры и йоги" (цит. по "Википедия"). В границах термина, понятие чакры расширяется до системы чакр, где описываются виды чакр, их функция, и результат работы человека с ними. А в границах смысла, термин чакры раскрывается до более широких определений, касающихся любого центра силы, где бы и когда бы он не находился, начиная с центра атома, проходя через центры более крупных объектов, будь то нервные центры живых организмов, центры силы неживых объектов, и заканчивая центрами солнечных систем, галактик, местных групп галактик (local galaxy group). К тому же, если приглядеться внимательно, то нечто похожее на чакры, явление можно обнаружить не только в самых разных системах восточной натурфилософии, но и в христианстве (христианской натурфилософией, представленной именами: Исидор Севильский ок. 560 – 636; Беда Достопочтенный ок. 672 – 735; Рабан Мавр 822 – 842 с трактатами "О природе вещей"), особенно, если взглянуть на иконы, где изображён нимб святых (от лат. nimbus – облако), тоже, своего рода центр силы, сияния, излучения.
То есть, начиная разговор о каком – либо конкретном понятии, можно узнать связь понятия с другими понятиями, находящимися по соседству с ним, смежными с рассматриваемым, и добраться до необъятной широты смысла понятия и его термина. При чём связь явлений по вертикали "понятие – термин – смысл" рассматривается по принципу отношений одного явления к другому (при чём явления могут быть как объективными так и абстрактными; то есть материальными и нематериальными), а в более конкретном виде такое понятие как "отношение" можно представить в виде "логики" и связав два этих слова получить термин: "отношение логики", где в свою очередь рассматривается смысл комбинированных связей между объектом "А" и объектом "Б". И тут уже, в силу наличия определённых принципов мышления, можно говорить о наличии логики, как науки о правильном мышлении, где соблюдаются определённые законы, которые в самой науке логики известны, как: 1 – закон тождества; 2 – закон противоречия; 3 – закон исключённого третьего; 4 – закон достаточного основания. Благодаря законам логики сохраняется точность определений явлений, их конкретное значение, улавливается более точный смысл явлений, связь явлений между собой, а вместе с этим становится более ясной и стройной мысль той или иной теории, какой бы сложной она не казалась изначально. Что крайне важно при всём при этом, чтобы смысл абстрактных понятий был максимально близок к смыслу соответствующих этим понятиям качеств природных явлений. Или, говоря иначе, чтобы мысль об объектах материального мира была максимально близка к физическим качествам этих объектов. Проще говоря, чтобы мысль об объекте была максимально близка к материи объекта. При таком подходе к "слову", его понятию, термину, смыслу, отношению к силам природы, качествам природных объектов, как – то по – новому смотрится сказанное в Библии о том, как Бог творил мир словом: "И сказал Бог: да будет свет. И стал свет" (Бытие 1:3), как и слова: "И нарёк человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым" (Бытие 2:20). Если понимать "слово" как "инструмент творения", то видно и понятно, что то, как его использовал Бог, и как его использовал человек, – это не одно и то же. Бог творил словом мир из ничего, а человек не столько творил, сколько называл (давал имена) именами всё то, что сотворено Богом. Человек, получается, как бы был призван Богом к сотворчеству. Иначе говоря, если Бог творил мир, то человек творил знания о мире. То есть, Бог сотворил всю вселенную, от значений минус бесконечность, уходящей в точку, и до значений в плюс бесконечность, уходящей в сферу. То человек просто творил свою вселенную, своего внутреннего мира, который в его представлениях настолько большой, насколько велики его знания о мире, и знания человека о мире, как видно, бесконечно далеки от мира сотворённого Богом. При этом, говоря о Боге, я никогда стараюсь не упускать из вида вопрос понимания, Кто такой Бог на самом деле. Творческая ли сила вселенной, или ещё что – то, при этом обладающая разумом. Если в силе "слова" между человеком и Богом совершенно ничего нет общего, то по крайней мере общее усматривается хотя бы в том, что и Тот и другой – трансцендентны, где Бог трансцендентен по отношению ко вселенной (созданному Им миру), а человек (душа человека, его феномен "Я" личности) трансцендентен по отношению к его телу. Хотя, о подобии человека Богу прямо говорится в Библии: "И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему" (Бытие 1:26). Далее, в стихе 1:27 говорится уже не во множественном числе, а в единственном, как бы уточняя, по какому же подобию Бог творил человека, потому что там говорится об образе и подобии, как в предыдущем стихе, но добавляется сказанное об образе и подобии уже в отношении мужчины и женщины: "И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их" (Бытие 1:27). А говоря о трансцендентности души человека по отношению к его телу, то об этом говорят следующие слова из Библии: "И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою"(Бытие 2:7).
Рассматривая эту схему, расписанную выше, следует отметить главную задачу, чтобы не упускать её из вида, в общем и целом, дальше. А именно: в ходе всех этих размышлений, максимально локализовать (по месту и времени) феномен "Я" человека.
Перед тем, как раскрыть горизонтальную линию "смысла значений вертикали знаний", следует взглянуть на сам феномен "Я" личности человека, по крайней мере на его значение и смысл в известной картине знаний об этом явлении. Тем более, что это явление не столько объективное, сколько субъективное, и его можно только ощутить лично, а не рассмотреть, скажем так, под микроскопом. Строго говоря, "под микроскопом"можно рассмотреть всё то, что проводит информацию к этому феномену "Я" (а это области науки о работе органов восприятия, нервной системы). В целом же, феномен "Я" отражает в себе всё то, что чувствует человек, что помнит, о чём думает, и так далее. Получается, что образ "Я" человека, – это собирательный образ, состоящий из всего того, что составляет опыт личности человека в целом, полученный им в ходе жизни. И далеко не всё в этом опыте является плодом работы физического организма. Это ещё и результат работы сознания, на которое оказывали влияние происходящие в жизни человека события. Таким образом, феномен "Я"личности человека находится на стыке самых разных наук, одни из которых изучают физический мир природы, где человеческое тело является частью картины физического мира, а другие науки изучают мир сознания человека, где человеческое сознание является частью созданного сознанием других людей мира культуры. Считается, что науки точные и науки гуманитарные живут и развиваются совершенно по разным законам, где нет ничего общего между ними. Хотя, если присмотреться ближе к природе наук естественных и наук гуманитарных, то гуманитарные науки в целом отражают в себе результат воздействия физических процессов природы на физическое тело человека, а через работу систем тела и на сознание человека. Схема такого воздействия, если смотреть упрощённо, работает похожим образом, как ответ сознания человека на взаимодействие организма человека с чем то из окружающего мира, например огонь, острые предметы, и так далее, когда в сознании человека рождается понятие боли. Как таковая, боль является защитной реакцией нервной системы человека, появляющейся в ответ на воздействие извне. То есть боль защищает целостность организма человека от воздействия на организм окружающей среды. Но, боль так же защищает организм и от нарушения внутренней работы систем организма. В связи с чем боль, как явление и как процесс, вполне себе физический, или даже физиологический является неким предохранителем организма, его систем от опасных влияний внешнего мира и внутренних нарушений в работе самого организма. Как таковая, боль является результатом работы нервной системы организма. При этом, что очень интересно, боль, как явление существует на уровне личных ощущений, но её не измерить никаким инструментом, как например измеряют параметры электричества, делая это с помощью вольтметров, амперметров, мультиметров и других приборов. Единственным инструментом измерения силы боли, как и эффекта воздействия боли, является сам организм, когда человек передаёт информацию о воздействии на него боли либо словесно, либо это видно по его внешнему состоянию. То есть, боль является личным ощущением, передать параметры которого если и возможно, то только через так называемый процесс сочувствия, через знание изученных медициной процессов общих закономерностей боли, воздействующих на организмы всех людей, в целом. Не смотря на то, что боль, как явление, ощутима на уровне личных ощущений, но благодаря тому, что её не измерить физическими приборами, – это явление сводится не столько к физической единице, которую как раз и должны измерять приборы, а к единице статистики, которую отражает количественное показание пациентов, обращающихся за медицинской помощью. Проще говоря, если силу тока в цепи можно измерить прибором, чтобы понять, что там происходит, то силу боли можно понять только из показаний самого человека, чтобы выяснить, что в его организме происходит. Если что и можно отследить в работе систем организма человека приборами, то только внешнюю картинку изменений работы систем организма, например с помощью рентгена, который наглядно покажет изменения в работе внутренних органов, а уже дополнительные сведения может дать химия, биохимический её раздел, который в свою очередь покажет анализы, например состава крови. Но, началом исследования всё – таки послужит личное обращение к врачу человека, который исходя из личных ощущений самочувствия опишет, что с ним происходит. А уж что именно происходит, дальше покажет уже медицинская наука.
Боль, как понятие:"Слово боль является общеславянским, имеет родственные слова в индоевропейских языках: древне – восточно – немецкое balo – беда, болезнь; древне – индийское bhal – мучить, умерщвлять; готское balwjan мучить терзать" (цит. по "Википедия"). Более широкое определение этого явления, например международное определение звучит: "Боль – неприятное сенсорное и эмоциональное переживание, связанное с истинным или потенциальным повреждением ткана или описываемое в терминах такого повреждения" (цит. по "Википедия").
Обратившись к более широким определениям этого явления в терминах, получим определения разновидностей боли, болезненных ощущений:
"Острая боль, определяется как краткая по времени проявления боль с легко идентифицируемой причиной. Острая боль – это предупреждение организму о существующей в данный момент опасности органического повреждения или заболевания.
Хроническая боль упорно сохраняется дольше того соответствующего отрезка времени, в течении которого она обычно должна завершаться. Часто она более трудная для излечения, чем острая боль. Особое внимание требуется при обращении к любым болям, которые стали хроническими.
Кожная боль возникает при повреждении кожи или подкожных тканей.
Соматическая боль (ноцигенная) возникает в связках, сухожилиях, суставах, костях, кровеносных сосудах и даже в самих нервах. Она определяется соматическими ноцицепторами.
Внутренняя боль возникает от внутренних органов тела.
Фантомная боль в конечностях – ощущение боли, возникающее в утраченной конечности или в конечности, которая не чувствуется с помощью обычных ощущений. Данное явление практически всегда связано со случаями ампутаций и паралича. Кроме фантомных болей, регистрируют фантомные конечности – не связанное с болью ощущение человеком утраченной конечности.
Нейропатическая боль ("невралгия") может появиться как результат повреждения или заболевания самих нервных тканей (например, зубная боль).
Боль при злокачественных опухолях. В апреле 2015-го года в журнале Pain были опубликованы результаты исследования, проведённого под руководством доктора David Lam из Университета Торонто (University of Toronto). Исследователи попытались выяснить, почему у онкологических больных возникают сильные боли. Они пришли к выводу, что главным триггером является ген TMPRSS2, отвечающий за развитие некоторых агрессивных андрогензависимых опухолей.
TMPRSS2 находится на поверхности раковых клеток и может взаимодействовать с болевыми рецепторами. Была обнаружена чёткая корреляция: чем большее количество TMPRSS2 вступает в контакт с болевыми рецепторами, тем сильнее боль, причём количество TMPRSS2 чётко коррелирует с интенсивностью болей при злокачественном новообразовании.
Открытие, связанное с TMPRSS2, может привести к созданию новых лекарств для борьбы с болью у онкологически больных. Эти препараты будут подавлять экспрессию гена TMPRSS2 либо блокировать контакт с болевыми рецепторами.
Психогенная боль диагностируют в отсутствие органического заболевания или в том случае, когда последнее не может объяснить характер и выраженность болевого синдрома. Психогенная боль всегда имеет хронический характер и возникает на фоне психических расстройств: депрессии, тревоги, ипохондрии, истерии, фобии. У значительной части больных важную роль играют психосоциальные факторы (неудовлетворённость работой, стремление получить моральную или материальную выгоду). Особенно тесные связи существуют между хронической болью и депрессией.
Патологическая боль – изменённое восприятие болевых импульсов в результате нарушений в корковых и подкорковых отделах центральной нервной системы.
Душевная боль – это специфическое психическое переживание, не связанное с органическими или функциональными расстройствами. Зачастую сопутствует депрессии, душевному расстройству. Чаще продолжительна и связана с потерей близкого человека.
Субъективное понимание душевной боли как таковой было подвергнуто сомнению в исследовании американских учёных. С использованием функциональной МРТ были получены снимки, согласно которым нейрофизиологически душевная боль (боль от сепарации из социума) проявляется точно так же, как боль физического характера (от воздействия раздражителей на ноцицепторы, хеморецепторы, механорецепторы). Душевная боль проявлялась активацией лимбической системы – нейронов в передней части поясной извилины (pars anterior Gyrus cinguli) (цит. по "Википедия").
Смысл боли, исходя из определений понятий и терминов этого явления, можно почерпнуть из описания роли этого явления в жизни человека, взгляда на это явление с разных точек зрения, как и интересных фактов об этом явлении.
"Физиологическая роль боли: хотя боль неприятна, она является одним из главных компонентов защитной системы организма. Это важнейший сигнал о повреждении ткани и развитии патологического процесса, постоянно действующий регулятор гомеостатических реакций, включая их высшие поведенческие формы. Однако это не означает, что боль имеет только защитные свойства. При определённых условиях, сыграв свою информационную роль, боль сама становится частью патологического процесса, нередко более опасного, чем вызвавшее её повреждение.
Другие точки зрения: изучение бои в последние годы распространилось в различных областях от фармакологии до психологии и нейропсихиатрии. Невозможно было раньше даже представить, что фруктовые мушки станут использоваться как объект для фармакологических исследований боли. Некоторые психиатры пытаются также использовать боль для нахождения неврологической "замены" человеческому осознанию, поскольку боль имеет множество субъективных психологических моментов кроме чистой физиологии.
Существует классификация болей (Hains B. C., 2007) (Tyrer S., 2006) (Basbaum A. I., Bushell M. C., 2009) по значению, по происхождению, по локализации и по длительности.
В поведенческой психологии рассматриваются "сенсорный" и "психологический" компоненты боли. Поведенческая теория боли и метод её лечения разработал Уилберт Фордайс в 1976-м году. Он отождествил "сенсорную" боль с респондентным поведением и "психологическую" боль с оперантным поведением.
Как физиологические, так и когнитивные теории в психологии считают "сенсорный" и "психологический" компоненты боли работой внутренних механизмов, где "сенсорная" боль – процесс низкого или периферического уровня, а "психологическая" боль – процесс высокого или центрального уровня.
Внутреннее взаимодействие между этими двумя уровнями боли в физиологических теориях объясняются по – разному.
Интересные факты:
1 – Некоторые животные нечувствительны к боли. К ним относятся, например, голые землекопы. Клетки их кожи лишены нейротрансмиттера, известного как "вещество Р", которое отвечает за передачу болевых импульсов в центральную нервную систему, поэтому они не чувствуют порезов и ожогов; однако после инъекции нейротрансмиттера у них на некоторое время появляются болевые ощущения.
2 – Чувство зависти и боли вызывают активность в одном и том же регионе мозга человека".(цит. по "Википедия").
Исходя из определения онтологии ((онтология новолат. ontologia от др. – греч. ὄν, род. п. ὄντος – сущее, то, что существует + λόγος – учение, наука) – учение о сущем; учение о бытии как таковом; раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия, его наиболее общие сущности и категории, структуру и закономерности. цит. по "Википедия") явления боли (онтологии явления боли) её значения в физиологии и психологии человека (его душевной сфере), видно, что это явление выходит далеко за пределы материальной сферы бытия человека, оно восходит непосредственно к его сознанию (сознание – состояние психической жизни организма, выражающееся в субъективном переживании событий внешнего мира и тела организма, а также в отчёте об этих событиях и ответной реакции на эти события цит. по "Википедия"), а через сознание, поскольку через физические / физиологические ощущения, явление боли осознаваемо ("Сознание есть интуитивный акт человеческого "Я" относительно самого себя, после которого пережитое входит в память, и вместе с тем различение "Я" от "не Я", от окружающего мира. Сознание есть единство "Я" и различие его от "не Я" Николай Бердяев "О назначении человека"), в свою очередь восходит и к самому феномену "Я" личности человека. Из рассмотренного видно, как и каким образом, в понимании физиологического и психологического значения явления боли, науки гуманитарные и науки точные, соприкасаются друг с другом. Опираясь на такие и подобные соображения, я прихожу к пониманию, что такие дисциплины из гуманитарных наук, как: искуствоведение, культурология, этика, эстетика, литературоведение и другие, занимают своё место в Системе С.Е.З. (Система Единых Знаний), которую я здесь рассматриваю, как физическую картину мира, в которой физические явления мироздания через психические отражения в сознании человека, порождают в ходе культурной эволюции человечества, всё новые значения форм знаний, от религии, философии и естествознания, до широты смысла этих форм знаний, от психологии, которая служит началом знаний вообще, а дальше, путём логических связок (логика формирует сцепку с другими формами знаний, таких как знания о языках (языкознание), затем этики (греч. ἠθική, от др. греч. ἦθος – этос, нрав, обычай), эстетика (нем. Asthetik, от др. – греч. αἴσθησις – "чувство, чувственное восприятие"), литературоведение (лат. Lit(t)eratura, – "написанное", от лат. lit(t)era – "буква" + ведать – "знать"), заканчивая культурологией, как наукой о духовном и материальном наследии человечества (культурология от лат. cultura "возделывание, земледелие; воспитание" + др. греч. λόγος – "слово, мысль, смысл, понятие, причина, число"), которое, судя по определению от слов: cultura – возделывание + логос – слово + воспитание (тут есть смысл поговорить и о слове педагогика от др. греч. παιδαγωγική – "искусство воспитания"; от παιδ "мальчика", → παιδος "подросток" + αγω "веду" – наука о воспитании и обучении человека, прежде всего в детско – юношеском возрасте), призвана возделывать внутренний духовный, психический мир человека, который в отражении положительных эмоций (снова указание на эстетику; эмоция от лат. emoveo – потрясаю, волную – психический процесс), как видно было из статьи о боли, влияет – в данном случае положительно – на физическое состояние организма человека.