К слову замечу, снова обращаясь к теме понятия слов, что и такое слово как "ключ" (в психологии) имеет интересное определение, помимо символического его значения. В символизме "КЛЮЧ" – очень мощный символ. В зримом мире, ключами отпирают и запирают двери, поэтому в символизме ключ почти всегда является зримым символом доступа, освобождения и, в обрядах посвящения, инициации, как инструмент последовательного продвижения от одной стадии жизни к другой. А вот в психологии ключ известен как метод работы с сознанием, а именно как "синхрометод", как способ психофизиологической саморегуляции человека и использования энергии стрессового напряжения при решении своих задач. В сети ("Википедия") об этом методе пишется, что он был разработан в Центре Подготовки Космонавтов имени Ю. А. Гагарина в начале 1980-х годов советским и российским учёным, кандидатом медицинских наук, Заслуженным врачом республики Дагестан, врачом – психиатром Хасаем Магомедовичем Алиевым. О сути этого метода говорится, что: он "заключается в овладении навыком управления состоянием, базируется на анализе существующих методов психофизиологической саморегуляции и распространённых инстинктивных движений человека, направленных на освобождение от нервно – психического напряжения; в него входит модель функционирования мозга и ключевые приёмы, – приёмы как комплекс упражнений, осуществляемых по идео – рефлекторному принципу, когда воображаемое движение выполняется рефлекторно. Все упражнения модифицируются в поиске индивидуального и наиболее комфортного движения, осуществляемого с минимальными усилиями. Такой поиск по принципу "подбор путём перебора" в сочетании с размышлением о волнующей проблеме обеспечивает синхронизацию частоты движений с текущим состоянием. Это приводит к автоматическому снятию стрессового напряжения и появлению нейтрального состояния, которому в модели функционирования мозга придаётся особое значение.
В нейтральном состоянии организмом самопроизвольно восполняются дефициты, в первую очередь связанные со стрессовыми нагрузками и переутомлением, и включаются процессы оздоровления. В В нём осознанно тренируется навык произвольного переключения состояний для получения состояния мобилизации, раскрепощения, внутреннего баланса, релаксации, медитации и боевого транса. Оно используется в психотерапии при лечении психосоматических заболеваний, страхов и зависимостей. В нём вырабатывается превентивно стрессоустойчивость с помощью воображаемого желаемого поведения в стрессовых ситуациях. Антистрессовая подготовка преднамеренно проводится в некомфортных условиях, в ней специально моделируется стресс, что обеспечивает стабильность навыка и возможность его воспроизведения в реальных условиях. В нейтральном состоянии спортсмены ментально отрабатывают желаемые действия. Кроме того, оно оптимально для любого вида творчества, поиска креативных решений, любого обучения и тренировки всевозможных навыков.
Метод не имеет противопоказаний для психически здоровых лиц. В остальных случаях его можно осваивать только под контролем врача"(кон. цит.). Для наглядности теории, в статье пишется о его применении: метод применялся в разных отраслях, от Центра подготовки космонавтов, где искусственно создавалось состояние невесомости у космонавтов в земных условиях и преодоления стресса и перегрузки с помощью идеомоторных движений, до предприятий, где этот метод был внедрён для ослабления влияния человеческого фактора и защиты здоровья работников, и рекомендации этого метода в 1987- году Минздравом СССР для снижения стресса и утомляемости у работающего человека, оптимизации процессов обучения и тренировки, профилактики и коррекции невротических нарушений и психосоматических заболеваний. Как пишется в заключении статьи, в этих направлениях метод развивается и в настоящее время.
О психологическом ключе, я здесь упомянул не случайно. Это было сказано, а точнее процитировано как раз, чтобы добавить эту информацию в копилку разговора о "точности" знаний, получаемых человеком. Об этом пойдёт разговор отдельно, но здесь я упомянул о психологическом ключе к психофизической саморегуляции организма человека по ходу самого разговора "Система Единых Знаний в предметах", чтобы уже понимать, как знания, имеющие вид получаемой при помощи органов чувств информации, а так же вид самой мысли, могут зависеть от психофизического состояния самого организма. Продолжая разговор о точности понятий и терминов, точности слов я затрону психофизическое отражение таких явлений культурной эволюции мысли в истории человечества, как "религия", "философия", "естествознание", чтобы далее плавно перейти к горизонтам охвата знаний об окружающем мире этими формами мысли. Начало горизонтали знаний, просторы которой охватывают формы мысли вертикали (религия, философия, естествознание), учитывая общую психологическую направленность от вершины вертикали форм знаний, где упоминалась интуиция, будет конечно же психология. То есть, первой по горизонтали пойдёт психология. А пока, следуя логике вещей, я начну с такого слова, как "религия".
Религия:
Религия в значении: понятие, термин, смысловое определение, при чём акцент в ходе определения смысла этого слова я буду делать на психологическую составляющую, в силу причины природы разума человека, работающего с терминами и понятиями системы знаний человечества. В учебнике по религиоведению пишется: "термин "религия" восходит к латинскому religio – благочестие, набожность. Уже в древности сложились два основных подхода к этимологии этого слова. Марк Туллий Цицерон возводил religio к relegare, означающему "возвращаться", "собирать воедино" и др. Согласно христианскому апологету Люцию Целию Фирмиану Лактанцию, термин religio происходит от religare – вязать, связывать, привязывать – и означает связь человека с Богом. Современный лингвист Эмиль Бенвенист пришёл к выводу, что более правильной является трактовка, предложенная Цицероном. Но в христианском мире утвердилась именно трактовка Лактанция, как более близкая духу христианской религии" ("Религиоведение" учебное пособие Матецкая А.В., Самыгин С.И., Эгильский Е Э., Морозова О.М. стр. 5 – 6). Андрей Зубов доктор исторических наук, в своей книге "Доисторические и внеисторические религии" о понятии "религия" пишет: "слово религия – religio – латинского происхождения. Означает оно – совестливость, благочестие, святость. К глубокой древности, к раннехристианскому латинскому мыслителю блаженному Августину (354 – 430) восходит объяснение смысла этого слова. Глагол ligo – связывать, привязывать и возвратный префикс re создают глагол religo – связываю развязанное, воссоединяю расторгнутое. Смысл этого слова ясен. Нечто было когда – то связано, потом связь прервалась. Религия – то, что связь эту восстанавливает, утверждает вновь" (стр. 5). Как понятие, "религия" указывает на отношение связи чего – то с чем – то, а как термин, "религия" указывает на границы связи чего – то с чем – то. В смысловом значении этого слова, "религия" указывает на определение связи человека с Богом, или человеческого с божественным. Смысловое значение границ связи может быть различным, и указывать не только на личные определения связи, но и на качества связи, например связь совершенного с несовершенным, земного с небесным, временного с вечным, человеческого с божественным. О смысловом определении слова "религия" можно прочитать в изданиях, например в книге историка Андрея Зубова по этому поводу пишется: "религия – это и есть способ или совокупность способов достижения человеком Бога, смертным – бессмертного, несовершенным – совершенного, расколотым – целостного, временным – вечного. Поэтому – то слово "религия" и восходит к слову "связь" "(кон. цит. стр. 10). Рассматривая слово "религия" в психологическом ключе, в учебнике "Религиоведение" (Матецкая, Самыгин, Эгильский, Морозов) на странице 42 пишется: "по мнению Джемса, глубинный источник религиозных переживаний – подсознательная сфера психики. Он пишет:
"Я считаю возможным высказать как гипотезу предположение, что чем бы ни было в потустороннем то "нечто", общение с которым мы переживаем в религиозном опыте, – по эту сторону оно является подсознательным продолжением нашей сознательной жизни…одним из свойств подсознательной жизни, вторгающейся в область сознательного, является её способность казаться чем – то объективным и внушать человеку представление о себе как о внешней силе. В религиозной жизни эта сила кажется "высшей", и так как (согласно нашей гипотезе) вторгающиеся силы суть главным образом внешние свойства тайников нашего духа, то чувство общения с потусторонней силой содержанием своим имеет не нечто кажущееся, но действительно существующее"(кон. цит.). При этом, все перечисленные вещи могут уточняться дополнительными вопросами: что конкретно имеется в виду под словами "совершенное" и "не совершенное"? как и то, Кто такой Бог? так как в разных религиях и в разные периоды истории человечества это слово имело разные определения. Поэтому здесь, в ходе данного разговора, любые слова, термины и понятия, определения входящие в Систему Единых Знаний я рассматриваю в самом широком смысле. Широта этого смысла должна быть всеобъемлющая, охватывать как можно больше связей, подобно "решету" Эратосфена, или "диаграмме" Кирхера из его книги "Искусство большой науки", достигая универсума, восходящего в абсолют. Только так "религия", как понятие, термин и смысл отношений человека с природой и Богом может реализоваться в полную силу. Нечто подобное можно сказать и в отношении философии, как и естествознания. Плавно и логически переходя к определению "понятия", "термина" и "смыслового определения" философии, об этой форме мысли можно сказать, что исторически она возникла куда позднее, чем религиозная форма мысли. О возникновении в человеческом сообществе религиозного толка идей, известно из культурного наследия человечества, которое уходит своими корнями на несколько десятков тысяч лет назад. Известны фигурки в виде женских фигур, которые вырезались из камня, глины и кости примерно тридцать тысяч лет назад, и символизировали природные плодородные силы (богиня – мать; мать – земля). В учебнике "Социальная антропология" В. И. Добреньков А. И. Кравченко на стр. 333 "Зачатки духовной жизни" пишется: "Вполне вероятно, что именно неандертальцы стали первыми в длинном списке предлюдей, кто начал задумываться над вопросами жизни и смерти. Мёртвых они предавали земле и клали им в могилу оружие, орудия труда и пищу. Из этого можно сделать вывод, что они верили в загробную жизнь". Если понимать религию в более широком смысле, близком по духу современному человеку 21-го века, то идею возникновения религии в этом плане лучше выражает Мирча Элиаде. В его книге "История веры и религиозных идей от каменного века до Элевсинских мистерий", в гл. 1 "В начале Магико – религиозное поведение человека эпохи Палеолита" пишется: "Человек выпрямился – и в силу этого пространство приобрело структуру, недоступную для антропоидов: четыре горизонтальных вектора, отходящих от центральной вертикальной оси. Иначе говоря, пространство выстроилось вперёд, назад, направо, налево, вверх и вниз от человеческого тела. Из нового и порождающего опыта – ощущения себя "ввергнутым" в необозримую, неведомую и угрожающую беспредельность – развились разные способы orientatio; потому что нельзя сколько – нибудь долго прожить посреди хаотического коловращения, без всяких точек отсчёта. Ощущения пространства, упорядоченного вокруг некоего "центра", объясняет смысловую нагрузку парадигматической разбивки территорий, стоянок и жилищ и их космогонический символизм" (стр. 10). А это уже, если говорить об Австралопитеках, уходит во времени на 5-ть миллионов лет назад. Не было ни тогда, ни сто тысяч лет назад, ни даже тридцать пять тысяч лет назад языка, чтобы говорить о религии и заниматься её теоретическим обоснованием. Тогда, как у человекоподобных, так и у близких к современному человеку человекообразным существам, неандерталец и кроманьонец были только внутренние ощущения внешнего пространства, на которые он реагировал и согласно которым действовал. За всё время эволюции человека и его общества, на простые утилитарные действия человека, будь то добывание огня, изготовление оружия и орудий, будь то охота, обустройство пещер или строительство жилья, – на все эти действия человека накладывались психические отражения, которые придавали всем его утилитарным действиям смысл, в результате чего примерно с периода 35-ть тысяч лет назад можно говорить о начале становления и развития культуры человека, когда зарождалось искусство пещерных росписей, изготовления фигурок, а примерно в пятом тысячелетии до нашей эры, когда возник принцип разделения труда и первые городские поселения, и у человека появилось свободное время, человек начал производить искусство, которое проявлялось не только в изготовлении ювелирных предметов, но и в изготовлении орудий, оружия, предметов быта и даже в постройках городских комплексов, где были разделения на постройки хозяйственного назначения, жилые постройки и постройки религиозного назначения, когда самое красивое, самое высокое и самое центральное здание города предназначалось для религиозных нужд, понималось как место обитания божества. Таким образом в человеческом сообществе освящалось всё: жизнь, быт, деятельность, как и смерть тоже. Человек ощущал свою ограниченность перед безграничной природой, ощущал своё несовершенство перед совершенством стихий природы, это двигало его сознание, побуждая к действиям, направленным на достижение единства, связи (той самой relegare с природой). И это не просто связь с чем то конкретным, с божеством, это связь со всем божественным в известном человеку мире. Не потому ли человек освящал своё жизненное пространство, как предметы своего труда, так и образ мыслей, как и связывал себя с предками, последний из которых, как известно из мифологической формы мысли, восходил к герою, обладавшему божественной силой, как и воплощал в себе разум и дух справедливости, и через себя, как сына бога, связывал каждого конкретного члена сообщества с самим Богом, как создателем и владыкой мира. На волне уже более нового времени, когда появились первые города – государства, когда стал более осязаемым образ цивилизации, с установленными там правилами общежития, когда появилась письменность (первые известные образцы возникли в древних городах – государствах древней Месопотамии в 4-м нач. 3-го тысячелетия до н.э.; в Индии первая письменность возникла примерно в 1600-м году до нашей эры), когда человек, обладая способностью абстрактно мыслить и выражать свои мысли в символах и письменности, у него появляется новый культурный запрос на разумное обоснование религиозного опыта. Для выражения и понимания самого же религиозного опыта, очень важное значение имеет мистицизм (от др. греч. μυστικός – таинственный), религиозно – философское учение об особом способе эмоционального восприятия мироздания, который заключается в интуитивном, иррациональном понимании личного мистического опыта постижения некоей абсолютной реальности, некоей абсолютной истины, которая в рамках как древних религиозных мистерий, так и в рамках одной из мировых религий, например христианства и христианской мистики связана с отождествлением этой высшей силы с чем – то божественным, и наконец с Самим Богом.
Философия:
Исходя из возникшей в ходе культурной эволюции мысли человека его способности абстрактно выражать свои мысли, постепенно появляется новая форма мысли, какой не было прежде, и этой формой мысли становится философия. Если религиозная форма мысли своим инструментарием имеет глубоко личные чувства и ощущения, интуитивно идущие откуда то из глубин личности человека, его психики, феномена "Я", то философская форма мысли своим инструментарием имеет уже способность человека к абстрактному мышлению, как и наличие письменного инструментария выражать это абстрактное мышление, выводя опыт личных ощущений на уровень разума, осмысления, мышления. Говоря о философии в смысловом значении, в её смысловом определении, о вопросах её происхождения, в книге А. Н. Чанышева "История философии Древнего мира" об этом пишется: "исторические условия влияют на философию, но она всегда остаётся верной своим традициям, проблематике, форме, "вечным вопросам". Через всю историю философии проходят проблемы, группирующиеся вокруг основного вопроса философии, но к нему не сводящиеся. Это вопросы: о субстанции как всеединой и вечной основе мироздания; о человеке и его месте и назначении в мироздании; о смысле человеческой жизни, о сущности человеческого общества и о будущем человечества; о наилучшем политическом устройстве и о правильном, ведущим к счастью, образе жизни; о познаваемости мироздания и о путях и методах такого познания. Это, наконец, и сам основной вопрос философии – вопрос об отношении мышления к бытию, духа к природе. Эти и другие вопросы особенно чётко выявляются пи изложении философии как истории проблем. При изложении философии как истории систем они несколько скрадываются. Проблемы постоянны, а системы преходящи. Однако история философии как история проблем возможна лишь на основе знания систем" (стр. 3). Нечто очень похожее не трудно заметить и при изучении аналогичных вопросов истории религии, где имеется: проблема достижения духом человека божественного начала, соединения / воссоединения духа человека с Богом; проблема бессмертия души человека, проблема совершенствования духа человека; так же, как и в философии, в религии ставится проблема достижения справедливости в обществе; так же, как и в философии, в религии ставится проблема религиозного понимания устройства мироздания. И, как в философии, в религиозной форме мышления существует множество религиозных систем, каждая из которых предлагает свой путь решения этих проблем. И для решения религиозных проблем, необходимо знание религиозных систем – прям аналогично, как в вопросах решения проблем философскими системами. Поэтому, о происхождении философии существуют неоднозначные теории. В той же книге А.. Н. Чанышева по этому поводу пишется: "из чего возникла философия? На этот счёт существуют две крайние и три средние концепции.
Согласно первой крайней концепции, философия ни из чего не возникала. Она настолько качественно отлична от предшествующих ей форм духовной культуры, что применительно к ней сам вопрос "из чего?" бессмыслен. Философия возникла как бы из ничего. Вторая, противоположная, концепция говорит, что философия была всегда, когда был "человек разумный".
Эти две крайние концепции неверны. И не случайно у философоведов преобладают средние концепции. Было время, когда философии не было, но было нечто аналогичное ей, так что она возникла не из ничего, а из нечто.
Но это нечто философоведы понимают по – разному. И здесь тоже есть свои, уже умеренные крайности. Одни утверждают, что философия возникла из мифики и только из мифики или даже из религии (мифогенные концепции), другие же думают, что философия возникла из знания и только из знания, из зачатков наук (эпистемогенные концепции). Между этими двумя умеренными крайностями помещаются те концепции генезиса философии, которые говорят о двух её началах: мифическом и научном (дуалистические эпистемно – мифогенные концепции).
Но и среди дуалистических эпистемно – мифогенных концепций есть свои различия. Например, некоторые исследователи разделяют философию на философский идеализм и философский материализм настолько, что раздваивается и сам генезис философии: она возникла не как таковая, а отдельно как материализм и отдельно как идеализм. Философский идеализм был продолжением "линии веры". Философский материализм был продолжением "линии знания".
Всем этим концепциям автор хочет противопоставить свою собственную – монистическую гносеогенно – мифогенную концепцию генезиса философии.
Генезису философии, который произошёл в исторические времена, предшествовал генезис мировоззрения в доисторические времена.
Причина этого генезиса тривиальна: достраивая себя ("рождение человека") и через эту достройку – инструментирование изменяя окружающую среду, человек начал выделяться из природы, что и было, если изъясняться теологическим языком, его подлинным "первородным грехом", его самоизгнанием из безвещного рая животного самодостаточного существования в ад вещизма и лишнедействия (животные лишнего не делают, от чего они более "sapiens", чем человек), в ад изничтожения природы и самопротезирования вплоть до своей роботизации. Так или иначе, когда человек стал достраивать себя и выделяться из животного мира, то в мироздании зародилось новое отношение – практический раскол между "оно" (мироздание) и "мы" (люди)"(кон. цит. стр. 4 – 5 книги "История философии Древнего мира"). Далее автор подробно описывает детали возникновения современной формы философской мысли из разного рода более древних форм мыслей, когда в силу слабостей своего разума, человек порождал мифологическое мышление, а затем и протофилософию, которую составляли (цитирую) "два компонента: 1 – мировоззренческое воображение и его плод – художественно – мифико – религиозный мировоззренческий комплекс и: 2 – практическо – теоретическое соображение и его плод – протонаука"(кон.цит. стр. 6 протофилософия). Определяя философию в более узком смысле, это звучит: "философия – форма духовной деятельности, направленной на постановку, анализ и решение коренных мировоззренческих вопросов, связанных с выработкой целостного взгляда на мир и человека в нём. В буквальном смысле слово "философия" означает любовь к мудрости (от греческих слов филео – любовь и софия – мудрость).
Зарождение философии как специфической формы духовной деятельности относится примерно к началу 1-го тысячелетия до нашей эры, т.е. произошло примерно три тысячи лет назад. Сам термин "философия" ввёл в оборот древнегреческий математик и мыслитель Пифагор (середина 6-го в. до н.э.). Первое же достаточно развёрнутое разъяснение содержания и смысла этого понятия, в отличие от близких ему понятий "знание" и "мудрость", принадлежит Платону. Существенную роль в осмыслении содержания понятия "философия" сыграл Аристотель"(цит. по учебнику "ФИЛОСОФИЯ" стр. 1 Введение: что такое философия? под общей редакцией доктора философских наук, профессора В. В. Миронова).
Рассматривая формы мысли человека, такие как "религия" и "философия", не сложно заметить, так как это прозвучало в развёрнутом смысловом определении предмета "философии" по Чанышеву, что человек, выделяя себя из природы, стал достраивать себя как мыслящее, думающее абстрактно существо, и в практико – теоретическом соображении породил плод мысли в виде "протонауки". В этом соображении на свет выходит такая форма мысли, как "наука" или "естествознание", которое, как и вышеприведённые формы мысли, требует своего определения, по линии от "понятия" и "термина" до "смыслового развёрнутого определения". Пока только замечу, как это всё, понятийное, терминологическое и смысловое определение значения формы мысли происходит. А происходит это определение в культурном значении духовной деятельности человечества, когда, начиная с рассмотрения самого понятия, мы обращаем внимание на языковые различия определения понятия, что оно значит в культуре того или иного народа, чтобы потом его перевести на близкое по значению в культурном смысле понятие другого народа. Потом мы обращаем внимание на терминологические (terminus – предел, граница) связи границ понятия в культуре разных народов, чтобы более точно определить, какое понятие с чем в культуре разных народов связано, к какой области науки, техники, искусства или чего – то ещё оно, это понятие может иметь отношение. Затем, определившись с языковой и культурной разницей понятий и терминов, мы рассматриваем смысловое наполнение этих явлений (понятий и терминов), того, как и чем в культуре того или иного народа наполняется понятие, термин. В сущности, такие вещи как "понятие", "термин" и их "смысловое определение" – это нечто одно целое в общем механизме духовной и материальной культуре человечества, но только присутствует, в зависимости от контекста, в разном качестве. То есть, проще говоря: культурное явление, возникшее в обществе, в его сознании, до своего рождения проходит три стадии, от "понятия" в языке, до стадии "термина" в собственно культуре общества, до стадии "смысл" в его самостоятельном значении в культуре того или иного общества. И о понятии "смысл", думаю, здесь стоит сказать отдельно, как ранее говорил о таких явлениях мысли, как "понятие", "термин".
Обращаясь к статье "Википедия" о слове "Смысл" читаю: "смысл – сущность феномена в широком контексте реальности, неисчерпанная совокупность (в отличие от значения, которое исчерпаемо) всех психических (сознательных) когнитивных процессов, связанных со словом. Смыслы доминируют над значением.
Смысл феномена оправдывает существование феномена, так как определяет его место в некоторой целостности, вводит отношения "часть – целое", делает его необходимым в качестве чести этой целостности. Смыслом также называют мнимое или реальное предназначение каких – либо вещей, слов, понятий или действий, заложенное конкретной личностью или общностью.
Противоположностью смысла является бессмысленность, то есть отсутствие конкретного предназначения. Под смыслом может подразумеваться, например, целеполагание, а также результат какого – либо действия.
Общее понятие:
Смысл – это понятие подразумеваемое и оно прямо зависит от знаний о предмете. Незнакомая вещь может показаться бессмысленной, если неизвестно, как ею пользоваться, то есть как можно извлечь из неё пользу. И, наоборот, по незнанию вещь может наделяться ложными полезными качествами и обладать, с этой точки зрения, значимым смыслом.
Язык в этом плане уникален, так как он является осмысленным носителем мыслей, образов, информационных посылов. Для народа, использующего определённый язык, каждое слово имеет свой смысл, своё назначение. Осуществляется передача какой – либо информации, достигается понимание людьми друг друга" (кон. цит.).
Вот, говоря о таких культурных явлениях человечества, как "религия", "философия" и "естествознание" (наука), как и о их понятийных определениях "понятия", терминологических определениях "термин" и о смысловых определениях "смысл", можно проследить путь, по которому мысль вышла из психики человека, которая в свою очередь когда – то вышла из чувств и ощущений. В свете этого определения, полагаю, нельзя не затронуть такое явление в духовной культуре человечества, как "мысль", как и затронуть физиологическую функцию мысли, как "мышление". К тому же, эти два понятия "мысль" и "мышление" связаны друг с другом, воедино, особенно в определении "процесса мышления".
В учебнике "Психология" отв. редактор доктор психологических наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ А. А. Крылов, в гл. 12 речь и мышление, в параграфе 12.4. "допонятийный и понятийный виды мышления" пишется: "мышление относится к одному из самых сложных психических процессов, являющихся предметом исследования ряда наук – от философии и логики до психологии и медицины. Сложность усугубляется и тем, что предметом исследования могут быть не только сами психические процессы, и не столько они, а также конечные результаты, продукты мышления, представленные в виде некоторых генеральных совокупностей на уровне как отдельного человека, так и групп и сообществ в целом.
Мышление является столь важным психологическим процессом, что это дало повод одному из крупнейших философов 18-го века Рене Декарту заявить: "мыслю, следовательно, существую". В настоящее время прекращение деятельности мозга считается объективным показателем клинической смерти.
Мышление – это высший психический процесс обобщённого и опосредованного отражения действительности в ходе её анализа и синтеза при обязательном участии языка (речи). Мышление теснейшим образом связано с другими психическими процессами – восприятием, представлением, воображением, памятью, вниманием, но оно распространяется дальше в силу своего обобщённого характера отражения действительности.<…>. В онтогенезе мышление развивается по пути всё большей генерализации признаков и объединения их в более крупные классы. Ещё одним из важнейших признаков мыслительного процесса является использование в качестве опосредований разнообразных средств, среди которых ведущая роль принадлежит языковым. Может быть, со временем научные исследования (именно научные, а не псевдонаучные) и докажут возможность существования чистых мыслей, проявляющих себя в виде телекинеза (мысленное передвижение предметов на расстоянии) или телепатии (мысленное внушение и передача мыслей), но пока эти вопросы достаточно спорны и не могут служить аргументами. Современная экспериментальная психология основывается на поиске и анализе тех средств, с помощью которых мышление проявляет себя как реальный процесс.
Прежде всего к опосредованиям относятся действия, прямо связанные с определёнными практическими манипуляциями, вплетённые в них в виде наиболее подходящих для достижения цели рациональных форм. Об этом говорил ещё Ф. Энгельс в "Диалектике природы", указывая, что первая мысль человека – это действие, и наш далёкий предок исходил не одну тысячу шагов, измеряя площади посевов, пока не создал столь абстрактную науку, как геометрию. О том, что именно действия являются первыми видами мышления, говорит и практика изучения формирования мышления в онтогенезе у детей. Дети с задержками моторного развития или со слабой социальной стимуляцией (например, в домах ребёнка, где дети не получают больших индивидуальных возможностей) обычно показывают пониженные результаты и по другим видам мышления.
Наглядно – действенное мышление обладает всеми признаками мышления. Оно целенаправленно, планируемо, подкреплено различного рода мотивами, обладает собственной структурой. В онтогенезе этот вид мышления преобладает у ребёнка до 2 – 3-летнего возраста.
Однако, наглядно-действенное мышление у ребёнка, а нередко и у взрослого человека, характеризуется очень высокой степенью эгоцентричности, т.е. невозможностью абстрагироваться от очень узкой и жёсткой системы отношений между собой как носителем мысли и вещами и другими людьми. Субъективность мышления на этой стадии развития характеризуется также очень сильным синкретизмом, когда случайные поверхностные признаки объединяются в какой-то комплекс, явно не отражающий сущность предмета или явления. <…>. Различные экспериментально – психологические методы исследования от классических (вроде наблюдения и самонаблюдения) до физического и математического моделирования показали, что в наглядно действенном мышлении есть своя система критериев: эффективность выполнения задач, скорость их решения, количество использованных ходов по отношению к требуемым, субъективное оценивание ситуации, наличие выдвигаемых гипотез.