Основные элементы Космософии

9. Проникновение в Дух явлений

За всякой концепцией стоит что-то, что определило её возникновение. Это что-то раскрывается в соответствующей себе концепции, принимая формы ощущаемых идей, понятий, образов и слов. Это что-то можно назвать духом или сущностью концепции. Можно избрать и другие слова, такие как: первоначало, источник, причина, принцип, мистическое ядро. Слова для обозначения этого могут быть выбраны разные, но главное – понять суть – что концепции не возникают из ничего, но порождены чем-то, из чего они происходят, что является причиной их рождения. Причём это что-то невидимое и неосязаемое на концептуальном уровне и, как правило, оно улавливается лишь интуитивно¹⁹.

Среди последователей отдельных религиозно-эзотерических течений в современном обществе прослеживается тенденция, в которой ценностью концепций обыкновенно пренебрегают, объясняя это тем, что сверхконцептуальные, мистические осознания невозможно изложить концептуальными методами, и более того, что концептуальные методы познания, напротив, даже препятствуют истинному постижению действительности такой, какой она является на самом деле. С известной стороны такой подход вполне правилен. Ибо, действительно, то, что постигается высшими уровнями сознания через мистическое откровение, очень трудно, а порой невозможно изложить в словах, образах и понятиях ввиду того, что существующие средства выражения для описания этих высших реальностей недостаточно пригодны, так как очень грубы и ограничены в своём роде. Одновременно с этим не сто́ит забывать того, что как бы хороши ни были описания, они не в состоянии заменить мистическое знание, добытое в непосредственном переживании.

Однако зададимся вопросом: в чём, собственно говоря, заключается проблема, из-за которой концепции, как и вообще концептуальность, отвергаются отдельными мистиками или их последователями? Ведь, во-первых, невозможность или неспособность эзотериков, выказывающих пренебрежительное отношение к разуму, изложить свой мистический опыт рационально вовсе не означает, что это изложение невозможно в принципе. Во-вторых, разве здравые поборники концептуального подхода настаивают на том, что концепции заменяют собой то глубочайшее, что находится за ними, то есть сверхконцептуальное знание? В том-то и дело, что такого нет, ибо рациональные эзотерики всегда признавали, что мысли в состоянии лишь проекционно отображать Истину (Бога, Высшую Реальность, Трансцендентальность и т.д.), но не могут заменить собой непосредственного мистического опыта, принципиально более достоверного в плане познания, чем ментально-рассудочное постижение. Более того, в опровержение заявлений иррациональных эзотериков о том, будто мистическое знание никак невыразимо, выступает то, что в истории известно немало мистиков, которые свои высшие познания всё-таки доносили средствами разума вполне ясно, доходчиво и понятно, настаивая на том, что это вполне осуществимо, несмотря на то что они отчётливо сознавали тот факт, что описания их – лишь проекция, «скорлупа» их мистического опыта, а не он сам, а потому эти описания не выставляли за Саму Истину, а признавали их лишь указателями, ведущими к Ней.

С нашей точки зрения, подход отдельных эзотериков, отвергающих концептуальность (рациональность) в любом её виде, отдаёт ограниченностью и дуализмом. По сути это другая крайность, зеркальная той, в которой признаётся только концептуальный (рациональный) подход и игнорируется всё сверхрациональное. И обе эти крайности не могут привести к полной Истине. Ограниченность и дуализм в познании противоречат недвойственной, метаконцептуальной Мудрости, которая, в силу самой своей природы, интегрирует все и всяческие знания, помещая их на соответствующее им место в единой, непротиворечивой, целостной картине Бытия, в которой есть место для всего Сущего.

К тому же правильно развитая концептуальность даёт возможность передавать постигаемое в духе мистическое знание другим людям, жаждущим его, объясняя и проясняя им путь духовного восхождения, что является естественным для того, кто несёт в сердце чистоту, сострадание и любовь к ближним.

Однако, чтобы не было недоразумений, мы хотим отметить, что, несмотря на всё вышесказанное, мы признаём безусловное главенство метаконцептуальной (сверхрациональной) формы познания Истины над всеми формами концептуального (рационального) познания. То, что содержится в виде концентрата в Едином Духе всех вещей, существ, событий и явлений и переживается одномоментно и одномгновенно, принципиально возвышеннее, существеннее и истиннее, нежели любая мировоззренческая схема, могущая отразить в виде грубой проекции лишь один из аспектов Единого Духа и не способная передать всю Его суть и полноту. Однако выход на Единый Дух открывается как раз за счёт глубочайшей и детальнейшей теоретической и практической проработки различных концепций, касающихся постижения Вечной Истины, или Подлинной Действительности; а затем (или параллельно этому) – через отказ от самих концепций, как это, в частности, трактуется в учениях Адвайта-Веданты.

Изучая и переживая каждую из мистических концепций основательнейшим образом и одновременно не отождествляясь ни с одной из них, но постоянно пребывая как бы над ними, ты раскрываешь в себе те тончайшие структуры своего совокупного (сочетающего в себе многие уровни) Сознания, которые до этого дремали в тебе и проявлялись в лучшем случае лишь интуитивно. Интуиция как раз и активизируется благодаря межконцептуальному познанию Действительности, когда ты способен увязать «неувязываемое» и интегрировать «неинтегрируемое». Интуиция есть первый отголосок метаконцептуального сознания, дремлющего в глубинах твоей собственной сущности.

Проникновение своими наивнутреннейшими «структурами» самосознания в Единый Дух, стоящий за всеми ментальными и физическими формами, существами, процессами и явлениями, есть приоритетный принцип познания Космософии. Этот принцип относится не только к постижению Единого Духа через разнообразные духовно-эволюционные концепции, но и вообще к постижению этого Единого Духа через все разнородные, разнокачественные и разноплановые явления и формы множества разноуровневых измерений Мироздания. Познавая разнообразные проявления, существующие в Мироздании, за всеми ними стремиться видеть, ощущать, понимать и осознавать То Единое, Неделимое, Изначальное, Что скрывается за ними под покровами их облика, То Вечное Первоначало, Что породило их и поддерживает их существование. Первоначало, Которое лежит в Основе Всего, Которое Само есть Извечная Основа всего Сущего, Которое есть Источник, Абсолют, Бог.

Видеть всё как Божественное и Его Проявления и есть сама суть Космософии. Ибо в действительности ведь не существует ничего, кроме Бога и Его всепроникающего Действия.

2011 – 2012

(Ред. 10.2022)