Курган Христа и Богородицы. Тристан и Изольда

6.3. Плавание на корабле Тристана-Адама и Изольды-Евы через Черное Море из Крыма в Царь-Град

Как мы уже понимаем, Тристан и Изольда – это поздние литературные «романтические» отражения Адамы и Евы. То есть, Тристан-Адам, является частичным отражением Андроника-Христа, а также Георгия Победоносца. Он же – евангельский Иосиф, муж Марии Богородицы. В таком случае, становится понятно, почему Тристан и Изольда плывут на корабле именно из «Ирландии» и именно в «Англию». По той простой причине, что Андроник-Христос вместе с матерью Марией, а также Георгий Победоносец = Эней, троянский царевич, пересекали Черное Море. Как направляясь из Царь-Града в Крым, на мыс Фиолент, так и наоборот, из Крыма – в босфорский Царь-Град. См. также наши книги «Царь Славян» и «Начало Ордынской Руси». Это плавание на корабле было одним из важных событий в истории Христа, Марии, Иосифа.

ОКАЗЫВАЕТСЯ, СОХРАНИЛИСЬ СТАРИННЫЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ, НА КОТОРЫХ АДАМ И ЕВА ПЛЫВУТ НА КОРАБЛЕ. Этот яркий факт подтверждает намеченное выше соответствие: Тристан – это Адам, а Изольда – это Ева (в начале саги о Тристане). На рис. 30 показана старинная византийская карта-мозаика якобы VI века. Она иногда именуется «Мадаба-картой». На ней, в центре, есть замечательный фрагмент, особо интересный сейчас для нас, рис. 31. Комментаторы утверждают, что это – изображения Адама и Евы [916], с. 145. Конечно, в сегодняшнем каноне Библии об их плавании по морю ничего не говорится. Но теперь мы располагаем многими дополнительными сведениями, из которых следует, что карта Мадабы здесь абсолютно ПРАВА. Присмотримся внимательнее.

На мозаике показан корабль, в котором сидят две фигуры. Они не подписаны, а кроме того видно, что лица и тела фигур были кем-то переложены. Исходное изображение сбили, а мозаику тут положили заново. Причем положили так, что лица стали не видны. Но тот факт, что это – действительно Адам и Ева, четко следует из того, что между фигурами показан холм, из которого поднимается мачта-крест-дерево, причем на его вершине абсолютно недвусмысленно изображен ЗМЕЙ, обвивающий дерево. Но ведь это – библейский змей-искуситель, который коварно предложил Еве и Адаму запретный плод, рис. 24. Так что здесь комментаторы правы. Перед нами, в самом деле, – корабль, в котором плывут Адам и Ева, а над ними, на мачте-дереве-кресте извивается библейский змей, живший в Раю.

ВЫВОД. Описанное в хрониках плавание Тристана и Изольды на корабле в «Англию», показанное, в том числе, на многих старинных изображениях (см., например, приведенные выше рис. 27, рис. 28, рис. 29), это – плавание Адама (то есть Христа или Георгия Победоносца) и Евы (то есть Марии Богородицы), см. рис. 30, рис. 31, на корабле через Черное Море из Крыма в Царь-Град. И было это во второй половине XII века, согласно нашей реконструкции.

Рис. 30. Фрагмент карты Мадабы, где библейское Колено Дана названо РОСДАН. В левом нижнем углу издатели поместили мозаику из армянской церкви якобы V века, обнаруженную в современном Иерусалиме. Взято из [1083], с. 44. См. также [916], с. 144.

Рис. 31. Фрагмент карты Мадабы, где изображен корабль с двумя людьми, плывущими по морю. Комментаторы справедливо утверждают, что это – изображения Адама и Евы [916], с. 145. Взято из [1083], с. 44.

6.4. Мария Богородица родом из Руси, «от рода нашего»

Напомним, что, согласно нашим результатам, Андроник-Христос и Мария Богородица были родом из Руси-Орды, см. книгу «Царь Славян». Приведем здесь еще одно яркое свидетельство. На рис. 32 показан титульный лист ДРЕВНЕРУССКОГО монашеского канона. Этот канон взят из старопечатной русской книги 1661 года «Брашно духовное», хранившейся в Юрьевском Новгородском монастыре, рис. 33. Так вот, в старинном РУССКОМ каноне четко сказано: «Богородице Дево, Мати Вышняго, бывши от рода нашего», рис. 34, внизу страницы. То есть про Марию Богородицу сообщается, что ОНА – РОДА НАШЕГО, то есть из православной Руси. Идеально отвечает нашей реконструкции.

Рис. 32. Титульный лист древнерусского монашеского канона.

Рис. 33. Как сказано внизу страницы, этот канон взят из древней русской старопечатной книги 1661 года «Брашно духовное», хранившейся в Юрьевском Новгородском монастыре.

Рис. 34. В старинном русском каноне четко сказано: «Богородице Дево, Мати Вышняго, бывши от рода нашего». См. низ страницы.

На это место в древнерусском монашеском каноне обратила внимание ученица А. Т. Фоменко, принявшая постриг. Она живо интересуется нашими исследованиями, хотя и не со всеми выводами согласна.

6.5. Любовный напиток = запретный плод = яблоко раздора

• Ранее мы уже обнаружили, что запретный плод, описанный в Ветхом Завете, это – «яблоко раздора», врученное Парисом Афродите (Венере) во время так называемого античного суда Париса. См. книгу А. Т. Фоменко «Меняем даты – меняется всё», гл. 2:1 – «Адам и Ева, изгнание из Рая. Адам и Ева = Парис и Елена (или Венера) = Персей и Андромеда = Язон и Медея = Святой Георгий и Царевна. Что за яблоко передают друг другу библейские Адам и Ева, а также их дубликаты – «древне»-греческие Парис и Венера?».

Отметим, что в Библии говорится о запретном плоде. Что за плод – не уточняется, и слово «яблоко» не употребляется. Отметим, по ходу дела, что в одной из глав «Смерти Артура» библейский плод отождествляется с яблоком. А именно: «Грешница Ева пришла СОРВАТЬ ПЛОД, за который она и Адам были потом изгнаны из Рая. Она СОРВАЛА ЯБЛОКО вместе с веткой… И решила Ева сколько можно дольше сохранить ветку», с. 618. Отметим, что слово ЯБЛОКО произошло от русского слова ОБЛЫЙ, то есть КРУГЛЫЙ.

• В начале саги о Тристане «надо всеми событиями» царит король Марк. Он является «дядей» Тристана, в его руках сосредоточена большая власть. Аналогично, согласно Библии, в начале рассказа о сотворении людей, «надо всеми событиями» царит Бог, творящий мир и управляющий им. Таким образом, король Марк здесь – это дубликат ветхозаветного Бога.

• Рождение Евы «из ребра» Адама описано в саге о Тристане как появление «на сцене» принцессы Изоты «из-за Тристана». Сначала в Библии описан Адам – потом Ева. Аналогично, в саге сначала описан Тристан, потом – Изота.

• Король Марк сначала благоволит обоим – и Тристану и Изольде. Аналогично, ветхозаветный Бог сначала благоволит и Адаму и Еве.

• Но появляется коварный змей-искуситель, соблазняющий Еву и Адама. Змей предлагает им съесть запретный плод с дерева Рая. Обещает, что «ОТКРОЮТСЯ ГЛАЗА ВАШИ, и вы будете как боги, знающие добро и зло» (Бытие 3:5). Аналогично, в саге о Тристане появляется служанка (или слуга, или служанка со слугой), предлагающая Изольде и Тристану выпить чудесный напиток из сосуда. Якобы слуга или служанка ошиблись в выборе напитка.

• По Библии, коварный змей сначала обращается к женщине, то есть к Еве с соблазнительным предложением «съесть плод». Лишь потом, отведав, она передает запретный плод Адаму. Аналогично, в саге о Тристане, инициатива исходит от женщины – матери Изольды. Именно она готовит любовное зелье. И только потом «на сцене» появляется Тристан.

• Адам и Ева вкушают запретный плод. Тристан и Изольда выпивают напиток. На старинных изображениях мы видим плод (иногда его рисовали в виде яблока), который держат в руках Ева и Адам. Иногда Ева передает плод Адаму, а иногда неясно – кто кому передает плод, поскольку он показан одновременно как в руке Адама, так и в руке Евы, рис. 35. Напомним, что «яблоко раздора» было вручено мужчиной Парисом – женщине, богине Афродите (Венере), рис. 36, рис. 37. Аналогично, на некоторых старинных изображениях сосуд с любовным напитком показан одновременно рядом с Тристаном и Изольдой, см., например, рис. 27. А на некоторых – слуга с кувшином стоит рядом с Изольдой, и одновременно Тристан пьет напиток из другого сосуда, рис. 29. Таким образом, одни летописцы говорили о плоде (якобы яблоке), другие о круглом сосуде, третьи – о кувшине. В обеих версиях речь шла о чудесной еде или о чудесном питье.

Рис. 35. Рисунок А. Дюрера «Адам и Ева» (якобы 1507 год). Неясно, кто кому передает яблоко. Либо Ева – Адаму, либо Адам – Еве. Взято из [1117], с. 84–85. См также [1232], лист 18.

Рис. 36. Вариант картины Луки Кранаха Старшего (1472–1553) «Суд Париса». Меркурий держит в руках «приз Париса», шар-яблоко. Этот шар был передан Парису через Меркурия богом Зевсом = Юпитером. Сейчас Парис вручит яблоко победительнице Венере. Однако, с тем же успехом можно считать, что именно Венера, склонившаяся к Парису, передает ему яблоко. Взято из [1244], с. 47.

Рис. 37. Суд Париса. Парис вручает яблоко Афродите-Венере. Фрагмент. Joachim Wtewael (1566–1638). 1615 год. Лондонская Национальная Галерея. Фотография сделана Т. Н. Фоменко в 2017 году.

Рис. 38. Адам и Ева в Раю. Над ними, в кроне дерева, виден Бог. Гравюра. Взято из Интернета.

 

• В обоих рассказах, как только напиток выпит или плод съеден, – вспыхивает непреодолимая любовь, страсть. В версии Тристана и Изольды они тут же отправляются в постель и становятся любовниками. В библейской версии, Адам и Ева тоже сразу познают, что такое любовь. И «Адам познал Еву, жену свою» (Бытие 4:1).

• В обеих версиях бытовала практически одинаковая традиция изображать трех главных персонажей. На рис. 38 приведено одно из многочисленных изображений Адама и Евы в Раю, где над ними, смотря на них из кроны дерева, парит Бог. Аналогично, по той же схеме построены и некоторые старинные изображения Тристана и Изольды, находящихся в лесу. На них сверху, из кроны дерева, смотрит король Марк, рис. 22, рис. 39. Как мы теперь начинаем понимать, перед нами, попросту, слегка разные изображения одного и того же сюжета: Тристан – это Адам, Изольда – это Ева, король Марк – это ветхозаветный Бог.

Сцена разворачивается в Раю.

Другой вариант, уже третий, сцены с королем Марком (то есть Богом) на дереве, наблюдающем за Тристаном и Изольдой, – то есть за Адамом и Евой в Раю, – изображен на еще одной французской шкатулке якобы XIV века, рис. 40. Мы видим, что этот сюжет был популярен. Как и положено библейскому рассказу об Адаме и Еве.

Забегая несколько вперед, отметим, что имя ИЗОТА (для Изольды) практически совпадает с именем ИСИДА или ИЗИДА, то есть с именем знаменитой древнеегипетской богини. Как мы обнаружили в предыдущих наших публикациях, ИСИДА – это одно из имен Марии Богородицы. Поэтому имя ИЗОТА или ИЗОТТА для Изольды – это, скорее всего, прямое указание хронистов на Богородицу.

Рис. 39. Тристан (Адам) и Изольда (Ева) в саду или лесу. Король Марк (здесь – ветхозаветный Бог) наблюдает за ними сверху, из кроны дерева. Деталь панели ларца. Слоновая кость, Париж. Размер 6 см. Лувр, Париж, якобы 1340–1350 годы. Accession number OA 10958. Взято из Интернета.

Рис. 40. Еще один вариант этого же сюжета. Тристан = Адам и Изольда = Ева в Райском саду или лесу. Король Марк, то есть здесь ветхозаветный Бог, наблюдает за ними из кроны дерева. Крышка шкатулки. Слоновая кость. Франция, якобы XIV век. Нью-Йорк, Музей Метрополитен. Взято из [469:00], вклейка между с. 224–225.

7. Наказание за «грехопадение». Изгнание Адама и Евы из Рая. Страдания Тристана и Изольды

В обеих версиях – библейской и «рыцарской» – сразу вслед за грехопадением, СЛЕДУЕТ ИЗГНАНИЕ и наказание. По Библии, сначала Адам и Ева изгоняются из Рая. Более того, Еве сказано: «Умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей… Адаму же сказал: …проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей» (Бытие 3:16–17). Перечислены и другие наказания.

Аналогично, в саге о Тристане и Изольде, вслед за грехопадением, СЛЕДУЕТ ИЗГНАНИЕ, наступают времена больших испытаний и страданий для обоих. Множество препятствий мешает любви Тристана и Изольды, они вынуждены скрывать свои чувства, Тристан несколько раз оказывается на краю гибели и т. п. В общем, обе версии «одновременно» окрашены здесь в одинаковые мрачные тона.

Обратимся к подробностям соответствия. В Библии сказано:

«И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их. И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И ИЗГНАЛ АДАМА, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни» (Бытие 3:21–24). См. рис. 24 – нижнюю часть.

А вот что говорит «рыцарская» версия об изгнании Тристана и Изольды (вместе с их другом Говерналом) из Царства короля Марка. Этот рассказ подробнее библейского. Сначала описан сильный гнев короля Марка.

«Застиг средь ночи вместе король Изольду и Тристана и, СТРАШНЫМ ГНЕВОМ ОБУЯННЫЙ, КАЗНИТЬ ОБОИХ ХОЧЕТ ОН. Повсюду плач, повсюду стон. «Тристан… ТЕБЯ ОКЛЕВЕТАЛ ФРОСИН – ВО ВСЕМ ВИНОВЕН ОН ОДИН!»

А ты, о королева наша… СГУБИЛ ИЗОЛЬДУ ЧАРОДЕЙ! ДА БУДЕТ ПРОКЛЯТ БОГОМ ТОТ, кто на злодея (Фросина – Авт.) набредет и не отрубит головы», с. 31–32.

И в другом месте сказано про изгнание Тристана, Изольды и Говернала:

«ТАЯСЬ ОТ КОРОЛЕВСКОЙ ЗЛОБЫ, ОНИ СРЕДИ ЛЕСНОЙ ЧАЩОБЫ ВТРОЕМ БЛУЖДАЮТ НАУГАД, под кровом веток ночью спят, пьют из ручья, едят дичину, и вот к ОТШЕЛЬНИКУ ОГРИНУ однажды забрели… ДОСТАЛАСЬ ИМ СУДЬБА ЛИХАЯ, НО ТАК ЛЮБОВЬ ИХ УТЕШАЛА, ЧТО И БЕДА НЕ СОКРУШАЛА.

Стоят Изольда с паладином в молчании перед Огрином. Признав их, речь такую тот, на посох опершись, ведет: «Сеньер Тристан… за голову твою в подарок пообещал король сто марок… Я господом тебя молю – покайся, рыцарь! ТЫ ГРЕШИЛ, НО КАЮЩИЙСЯ БОГУ МИЛ».

Тристан отшельнику в ответ: «Греха в любви нашей нет: ВО ВСЕМ ВИНОВЕН ПРИВОРОТ. ОГНЕМ НАС ЭТО ЗЕЛЬЕ ЖЖЕТ, – поверь, нам не прожить и дня – мне без нее, ей без меня».

И говорит святой отец: «… А кто грехи, не каясь, множит, тот ввергнут заживо во тьму и нет спасения ему». ОТШЕЛЬНИК ИХ ЗА БЛУД ПОНОСИТ, РАСКАЯТЬСЯ УМИЛЬНО ПРОСИТ… И задает вопрос потом: «Тристан, каким пойдешь путем?» – «Я так люблю Изольду, отче, что жить в разлуке с ней нет мочи. ПУСТЬ Я В ЛЕСУ БЛУЖДАЮ НИЩИЙ, ПУСТЬ ЖЕЛУДИ МНЕ БУДУТ ПИЩЕЙ, но ежели она – моя… у нас теперь одна стезя и разлучаться нам нельзя».

Ломая руки и рыдая, к ногам Огрина припадая, ИЗОЛЬДА МОЛИТ О ПРОЩЕНЬЕ. «НЕ МЫ ВИНОВНЫ В ПРЕГРЕШЕНЬЕ: БЕСОВСКИЙ ЯД СЖИГАЕТ НАС, ИСПИТЫЙ ВМЕСТЕ В ЧЕРНЫЙ ЧАС. ЗА ЭТО МНОГО ТЯЖКИХ ДНЕЙ ЖИВЕМ В ИЗГНАНЬЕ».

Старец ей: «О дочь моя… гони врага людского прочь!» Тристан с Изольдой в ту же ночь ушли от старца», с. 43–44.

Рассказ саги вполне ясен.

• В полном соответствии с книгой Бытие, сказано, что король Марк, то есть ветхозаветный Бог, разгневан проступком Тристана и Изольды. При этом, поздняя рыцарская версия драматически усиливает эмоции, заявляя, будто возмущенный Марк даже хочет КАЗНИТЬ любовников.

• Совершенно четко сказано, что виной всему – коварный горбун Фросин, «оклеветавший» Тристана и Изольду. Это – дубликат библейского коварного змея, хитро соблазнившего Еву и Адама. Здесь сто́ит обратить внимание, что на некоторых старинных изображениях змея-искусителя представляли внутри человеческого скелета, рис. 41. Тем самым, кое-кто еще помнил, что коварный ЗМЕЙ – это символ злобного ЧЕЛОВЕКА, сыгравшего отрицательную роль в судьбе Андроника-Христа и Марии Богородицы.

• Сказано, что злобный горбун Фросин фактически ПРОКЛЯТ БОГОМ за свой поступок. Всё это прекрасно соответствует сообщению Библии, что Бог проклял коварного змея. Сказано: «И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, ПРОКЛЯТ ТЫ ПРЕД ВСЕМИ СКОТАМИ и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Бытие 3:14–15). На рис. 42 приведено старинное изображение – Бог изгоняет из Рая Адама и Еву, а также КОВАРНОГО ЗМЕЯ.

Рис. 41. Адам и Ева. Библейский коварный змей-искуситель пронизывает насквозь человеческий скелет. Старинная гравюра, якобы 1543 год. Engraving, by Hans Sebald Beham. Взято из Интернета.

Рис. 42. Бог изгоняет Адама, Еву и коварного змея из Рая. Змей проклят. Meister Bertram von Minden. Взято из Интернета.

• Итак, Тристан и Изольда изгнаны из царства короля Марка, по его приказу. То есть изгнаны Богом из Рая.

• Сказано, что виной всему приворот, колдовство, ошибка. Всё верно. По Библии, виной всему хитрость змея, коварно соблазнившего Еву = Изольду и Адама = Тристана. Они не устояли, сделали ошибку.

• Подчеркнуто, что Тристан и Изольда наказаны за БЛУД. В точности отвечает библейской версии, согласно которой, Адам и Ева ощутили вспыхнувшую любовь и познали друг друга.

• Покинув Рай, то есть Царство короля Марка, Тристан и Изольда оказались в диких местах, в лесу, терпят страдания. Действительно, Библия говорит, что теперь жизнь Адама и Евы вне Рая будет тяжелой, полна испытаний и страданий.

• Рядом с изгнанными Тристаном и Изольдой оказывается некий отшельник, святой отец Огрин. Он осуждает их, предлагает покаяться, а потом они уходят от него вдаль. Скорее всего, Огрин – это дубликат библейского Ангела Херувима, изгнавшего Адама и Еву из Рая. Кстати, ввиду частой путаницы звуков Л и Р, не исключено, что имя ОГРИН – это слегка искаженное слово ОЛГИН, то есть АНГЕЛ. Костяк согласных отличается лишь перестановкой: ангел = НГЛ – ЛНГ = олгин.

• Подчеркнем еще раз, что король Марк, то есть ветхозаветный Бог, одновременно любит и осуждает Тристана = Адама и Изольду = Еву. Эта библейская двойственность пронизывает и всю сагу о Тристане. Король Марк то и дело колеблется между любовью и ненавистью. То он любит своего племянника и Изольду, то агрессивно преследует их.

«Рыцарская» версия явно более поздняя по сравнению с библейской. Она украшена живописными деталями, но суть дела хорошо сохранена.

ВЫВОД. Адюльтер Тристана и Изольды – это романтическое преломление, литературный пересказ библейского грехопадения Адама и Евы. Именно оно сделано стержнем «рыцарской» версии.

ВЫВОД. «Король Марк», любящий Тристана и Изольду, но в то же время осуждающий и преследующий их за адюльтер-грехопадение, это – дубликат ветхозаветного Бога. Который создал обоих, но вынужден изгнать Адама и Еву из Рая за их грехопадение, нарушение запрета.

ВЫВОД. Изгнание и страдания Тристана и Изольды – это дубликат ветхозаветного рассказа об изгнании из Рая и страданиях Адама и Евы.

8. Повторный рассказ об изгнании Адама-Тристана и Евы-Изольды из Рая в наказание за грехопадение

Вот еще один сюжет в саге о Тристане и Изольде, в основе которого лежит все та же история изгнания Адама и Евы из Рая. Мы цитируем.

«ТРИСТРАМ И ИСОНДА ОТПРАВЛЯЮТСЯ В ИЗГНАНИЕ.

Хотя Тристрам был встречен при дворе короля Маркеса с радостью и сердечностью, однако вскоре КОРОЛЬ УБЕДИЛСЯ, ЧТО ТРИСТРАМ И КОРОЛЕВА ПО-ПРЕЖНЕМУ ЛЮБЯТ ДРУГ ДРУГА ВЕЛИКОЙ ЛЮБОВЬЮ. КОРОЛЬ ОПЕЧАЛЕН И РАССЕРЖЕН, ОН НЕ ХОЧЕТ БОЛЕЕ ТЕРПЕТЬ ЭТОГО И ОТПРАВЛЯЕТ ОБОИХ В ИЗГНАНИЕ. Но они только радуются этому. Они живут теперь в дремучем лесу, их не заботит, что некому доставлять им вина и разные яства… Им хорошо друг с другом, и они не стремятся ни к чему другому… Они могут любить друг друга, НЕ ДУМАЯ О ГРЕХЕ, и наслаждаться своей любовью…

В лесу отыскали для себя укромное местечко недалеко от озера. Это был дивной красоты грот… Сверху грот был прикрыт землей. НА ГОРЕ РОСЛО РАСКИДИСТОЕ ДЕРЕВО, ТЕНЬ КОТОРОГО, ПЕРЕМЕЩАЯСЬ, ЗАЩИЩАЛА ИХ ОТ ЖАРЫ И ПАЛЯЩЕГО СОЛНЦА. Рядом с гротом протекала горная речка с целебной ключевой водой, а на ее берегах росли медоносные травы и прекрасные цветы…», с. 274–275.

И так далее. Фактически описывается Рай, хотя Тристан-Адам и Изольда-Ева уже изгнаны из него. Как воспоминание о Рае, говорится, вероятно, о дереве Рая с плодами и т. п. Отмечено, что Тристан и Изольда не думают о грехе, в который они впали.

Подчеркивается, что ВОКРУГ БОЛЬШЕ НЕТ ЛЮДЕЙ. Тристан и Изольда одиноки в прекрасном лесу. Они подолгу гуляют. Вокруг – только дикие звери, которые их не трогают. Согласно Библии, первое время, действительно, Адам и Ева были единственными людьми на земле. И только потом появились их дети.

9. Четвертый рассказ о кесаревом сечении. Меч, лежащий между Тристаном и Изольдой и меч, отделяющий Христа от Марии, это – хирургический нож при операции. Здесь король Марк – это врач-хирург

9.1. Вот что говорят первоисточники. Фактически описывается медицинская операция

Поясним, что объемистые тексты о Тристане и Изольде явно сшиты из многих отдельных фрагментов. Это признаю́т и комментаторы. Но потом поздние редакторы «прошлись» по получившейся «суммарной повести», слегка унифицировали некоторые имена и названия. В результате вышло так, что в разных фрагментах одним и тем же именем, например, «король Марк», оказались названы РАЗНЫЕ ПЕРСОНАЖИ.

В нескольких вариантах саги о Тристане повторяется одна и та же яркая история о мече, лежавшем между Тристаном и Изольдой. Этот сюжет звучит также и в других известных версиях этой легенды. Например, в германо-скандинавской саге о Зигфриде и Брунгильде. Но сейчас мы не будем отвлекаться в сторону и сосредоточимся на «Тристане и Изольде». Открываем «Роман о Тристане», приписываемый Берулю.

Тристан (Адам) и Изольда (Ева) некоторое время живут в одиночестве в некоем лесу. «С тех пор, как лес им домом стал, таких мытарств никто не знал, никто так крепко не любил… Тристан Изольду обнимает, жара обоих донимает… Им ложем мягким и душистым трава шелковая была.

Изольда первая легла, потом Тристан, не сняв одежды, и, прежде чем смежились вежды, МЕЖ КОРОЛЕВОЙ И СОБОЮ КЛАДЕТ ОН ЛЕЗВИЕ СТАЛЬНОЕ», с. 52–53.

И тут появляется король Марк в сопровождении некоего «лесника» и обнаруживает СПЯЩИХ Тристана и Изольду. «Она рубашки не сняла, раздельны были их тела И МЕЧ МЕЖ НИМИ ОБНАЖЕННЫЙ. Стоит король, как пригвожденный, на меч глядит в раздумье он и думает, ДУШОЙ СМЯТЕН: …«Они лежат передо мной, а я не знаю, КАК МНЕ БЫТЬ – ПОМИЛОВАТЬ ИЛИ УБИТЬ… Когда б обоих похоть жгла, Изольда б голая легла, и меч из смертоносной стали между собой бы класть не стали…

У ней на пальце, словно жар, сверкает изумруд – мой дар. Я заменю его другим ее подарком дорогим. Мне из Ирландии родной Изольда привезла с собой из горностая РУКАВИЦЫ»…

Король на спящих вновь дивится, потом СНИМАЕТ РУКАВИЦЫ, просвет в листве он затыкает, откуда солнце проникает, И ПЕРСТЕНЬ С ПАЛЬЦА ТЯНЕТ ОН, И ПЕРСТЕНЬ СХОДИТ БЕЗ ПРЕПОН, – так сильно пальцы исхудали. Тристанов меч из доброй стали с их ложа Марк-король берет, ВЗАМЕН МЕЖ НИМИ СВОЙ КЛАДЕТ БЕСШУМНОЙ БЕРЕЖНОЙ РУКОЮ и, не нарушив их покоя, выходит вон, склонив чело…

Спят любящие непробудно. ИХ СПАС ОТ СМЕРТИ СЛУЧАЙ ЧУДНЫЙ… Меж тем, на травянистом ложе ИЗОЛЬДУ ТЯЖКИЙ СОН ТРЕВОЖИТ… ОНА ОТ СТРАХУ ЧУТЬ ЖИВА, затем что два огромных льва ГРОЗЯТ ЕЙ ГИБЕЛЬЮ УЖАСНОЙ. Она их молит, но напрасно, – всё ближе, ближе подползают, ХВАТАЮТ ЗА РУКИ, ТЕРЗАЮТ. И СТОНЕТ И КРИЧИТ ОНА, и видит, пробудясь от сна, что на груди у ней сребрится из горностая РУКАВИЦА.

Тристан проснулся, СТОН УСЛЫША, лицо багровым жаром пышет… На перстень бросив взгляд, Изольда сразу видит: он на перстень короля сменен, и говорит в большой печали: «ТУТ БЫЛ КОРОЛЬ, ПОКА МЫ СПАЛИ». – «Да, – молвил рыцарь ей в ответ. – …Мой меч он подменил своим»», с. 57–59.

Эта тема явно волновала летописцев. Сюжет всплывает и в тексте «Тристан-юродивый». Мы цитируем.

Тристан «лежал на мху с Изольдой спящей… А помнится вам СТРАШНЫЙ ЧАС, когда, король, нашли вы нас в том шалаше, где под ветвями МОЙ ОСТРЫЙ МЕЧ ЛЕЖАЛ МЕЖ НАМИ?… По воле божьей вышло так. КОРОЛЬ СВОИ ПЕРЧАТКИ В НАШ УБОГИЙ ПОЛОЖИЛ ШАЛАШ, ушел», с. 107.

То же самое рассказывает и известная «Сага Тристрама и Исонды». Сказано: «Спали же они так далеко друг от друга… Увидев их, Кануэст так испугался, что задрожал – ибо МЕЖДУ НИМИ ЛЕЖАЛ ОГРОМНЫЙ МЕЧ…

Король идет туда, видит Тристана и Изольду и узнает свой меч. На свете не было острее меча, чем тот, что лежал между двумя любящими. Видит король, как далеко они лежат друг от друга… Он осторожно подходит и ЗАТЫКАЕТ ЩЕЛЬ ПЕРЧАТКОЙ, ЧТОБЫ ЗАЩИТИТЬ ЛИЦО ИСОНДЫ ОТ СОЛНЦА. Он осеняет обоих крестом и с тяжелым сердцем спешит прочь от грота… Проснулась Исонда и видит ПЕРЧАТКУ. Недоумевает она, как могла попасть к ней перчатка короля. Дивится тому и Тристан», с. 276.

Рис. 43. Красивая современная картинка к сцене: меч, отделивший Тристана от Изольды. Взято из Интернета.

Этот сюжет с мечом популярен среди художников, см., например, рис. 43. Рядом лежат красивые Тристан и Изольда, разделенные острым клинком. Современные живописцы не понимают, что на самом деле они изображают здесь кесарево сечение, сделанное Марии, и благодаря которому в XII веке на свет явился Иисус. Объяснить это нашим современникам, конечно, непросто. Однако это стоит сделать, если мы хотим правильно представлять себе наше прошлое. Сейчас мы объясним.