Крест и порох. Русь и Рим

2.2. Почему порох был изобретен именно в монастырях

В апостольских монастырях XIII–XIV веков по заветам Христа развивались прежде всего естественные науки и лишь во вторую очередь – богословие.

Возникает вопрос: почему порох был открыт именно в монастырях? Ответ следующий.

Во-первых, апостольско-христианские монастыри того времени были совсем не похожи на нынешние. Это были не только – и даже не столько – места богословских рассуждений, сколько естественнонаучные учреждения. В нашей книге «Царь Славян» мы уже писали о том, что сам Христос холодно относился к богословским рассуждениям, предпочитая им геометрию и другие естественные науки. Его ученики-апостолы, следуя заветам своего Учителя, создали Церковь, которая первоначально делала упор именно на естественные науки, а не на богословие. И лишь после принятия апостольского христианства в Империи, когда Церковь стала государственной, а ее иерархи стали получать жалованье из казны, их основным занятием стали не естественные науки, а управление обществом. А поскольку ученые с идеологами плохо находят общий язык, то возникла борьба, закончившаяся гибелью Сергия Радонежского и его сторонников (их попросту убили) и изгнанием науки из Церкви. После чего наука стала искать себе другие ниши. Ниже мы скажем об этом подробнее.

Во-вторых, в Церкви с самого начала существовало почитание мощей, то есть иссохшей мертвой плоти. Хорошо известны пещерные монастырские захоронения, когда мертвецов не закапывают в землю, а хранят в открытом доступе, постоянно подходят к ним, ухаживают за ними. Монахи имели дело с ДАВНО УМЕРШИМИ телами гораздо чаще, чем все прочие люди. Если прибавить к этому то обстоятельство, что многие из них занимались естественными науками, в частности алхимией, то именно в монастырях возникали наиболее благоприятные условия для открытия селитры. Известно, например, что на стенах пещер, в которых хранятся мощи, при определенном стечении обстоятельств со временем может выступать селитра. Это могло быть замечено, ее могли начать соскабливать, изучать ее свойства, что в конечном счете и могло привести к открытию селитры, а затем пороха.

2.3. Когда, кем, где и как были изготовлены порох и пушки для Куликовской битвы

Но одно дело было открыть порох, а совсем другое – изготовить его в достаточных количествах для победы в таком крупном сражении, как Куликовская битва. Причем сделать это надо было скрытно, чтобы власти Империи ничего не заподозрили.

Скорее всего, это произошло НЕПОСРЕДСТВЕННО ПЕРЕД КУЛИКОВСКОЙ БИТВОЙ (долго скрывать такое было бы сложно), где-то в отдаленном месте возле недавнего кровопролитного сражения, оставившего после себя множество неубранных трупов. Которые и были переработаны в селитру.

Куликовской битве непосредственно предшествовали два крупных сражения – битва на Пьяне 2 августа 1377 года и битва на Воже 11 августа 1378 года. Первая случилась за три года до Куликовской битвы, вторая – за два года. Поскольку время вызревания селитры составляет от 2 до 5 лет, то прежде всего обращает на себя внимание битва на Пьяне. Во-первых, трех лет, прошедших от нее до Куликовской битвы, было достаточно и для вызревания селитры, и для превращения ее в порох. Во-вторых, битва на Пьяне произошла в глухих, отдаленных местах на юге нынешней Нижегородской области. В-третьих, битва на Пьяне считается исключительно кровопролитной, оставившей после себя огромное количество трупов. Карамзин пишет о ней так: «Воины … утомленные зноем, сняли с себя латы и нагрузили ими телеги; спустив одежду с плеч, искали прохлады; другие разсеялись по окрестным селениям, чтобы пить крепкий мед и вино … Князья Мордовские тайно подвели Арапшу. Арапша с пяти сторон ударил на Россиян столь внезапно и быстро, что они не могли ни изготовиться, ни соединиться, и в общем смятении бежали к реке Пьяне, устилая путь своими трупами … Погибло множество воинов и бояр». (История Государства Российского, книга 2, том V, столбец 26). Вскоре на том же месте были истреблены и мордовские войска: «Князь Борис Александрович настиг их (мордву. – Авт.), когда они уже возвращались с добычею, и потопил в реке Пьяне, где еще плавали трупы Россиян» (там же, столбец 27). Итак, после Пьянского побоища оставалось очень много трупов.

Сегодня существует два предположительных места битвы на Пьяне 1377 года. Одно – в окрестностях села Пьянский Перевоз, но там никаких следов битвы найдено не было. Второе – на окраинах города Сергача. Там следы битвы действительно есть. Более того, там есть явные следы пребывания Сергия Радонежского.

Обратимся к книге И. А. Кирьянова «Старинные крепости нижегородского Поволжья». Кирьянов помещает место Пьянского побоища возле Сергача, рядом с местом, называемым Городина. Кирьянов пишет: «Житель села Семеновка Красно-Октябрьского района Хусутдин Бедердинов и другие старики-татары из того же села, а также старик-мордвин В. В. Мурзаев из деревни Акузово Сергачского района еще в молодости слышали от своих дедов рассказы о большом сражении русских и татарских войск, которое, по преданию, произошло на правом берегу Пьяны к юго-востоку от Сергача. По их сообщениям, место этого боя было на поле между современными селениями Кадомка, Семеновка и Трехозеры в долине притока Пьяны – речки Пары. Рассказывая о неудачном походе русских войск в 1377 году, окончившемся их разгромом и взятием Нижнего Новгорода войсками Арапши, летопись сообщает, что перед боем русская рать стояла около Пары («доидоша наши Пару»). Таким образом, местное предание полностью совпадает с летописной записью. Это позволяет считать, что ИМЕННО В УКАЗАННОМ РАЙОНЕ и произошло знаменитое Пьянское побоище. В 1959 году юные краеведы Уразовской средней школы нашли на месте этого боя старинную саблю и нагрудную орнаментированную пластину – часть боевого доспеха».

К этому надо добавить слова директора Сергачского краеведческого музея Н. И. Солдатовой, которая сообщила нам летом 2016 года, что в 2009 году учитель-краевед из расположенного поблизости татарского села Пошатово говорил ей, что местные татары считают место впадения реки Пары в Пьяну в нескольких километрах ниже Городины священным местом, так как, по их преданиям, там были захоронены воины-татары.

Н. И. Солдатова также рассказала нам, что в конце 80-х годов XX века при прокладке сельской грунтовой дороги для сенокоса из села Кладбищи (которое является сегодня частью Сергача) у края Городины был найден обломок богато украшенного воинского щита, вероятно, разрубленного во время битвы.

На Городине находили и другие предметы, свидетельствующие о средневековом сражении. А. В. Громов в книге «Сергачское притяжение» пишет: «В 30-е годы при отрывке котлована под зимовье для пчел с колхозной пасеки на Городине были обнаружены истлевшие остатки кольчуг, копий и мечей. Находили оружие и на территории самого города (Сергача. – Авт.)». В самом Сергаче, по свидетельству А. В. Громова, основателя Сергачского краеведческого музея, «находят в земле то бронзовые браслеты, кольца, сюльгамы, то древние монеты Испании, Римской империи, Золотой Орды».

Несмотря на все эти находки, археологических раскопок ни в Сергаче, ни на Городине никогда не велось.

Рядом с Городиной, в полутора-двух километрах от нее, расположено старинное русское село с говорящим само за себя названием КЛАДБИ́ЩИ (сегодня переименовано в Гусево и является частью города Сергача). Считается, что его церковь Архангела Михаила возведена «на месте захоронения ратников, ПАВШИХ В ПЬЯНСКОМ ПОБОИЩЕ 1377 ГОДА» (там же).

В нескольких километрах к юго-востоку от Городины, вниз по течению Пьяны, находится Вязовский курган-могильник, который археологи датируют XII–XIV веками. Возможно, он тоже относится к Пьянскому побоищу. Отметим, что Вязовский курган не был раскопан, хотя многие другие курганы, стоящие в окрестностях Сергача, были раскопаны, а правильнее сказать – разорены в 1892 году членом Нижегородской ученой архивной комиссии В. И. Снежневским. «При раскопке … были найдены бронзовые браслеты, железный меч, наконечники копий и стрел» (там же).

Таким образом, от Пьянского побоища 1377 года осталось довольно много следов. Но главное – совсем рядом с местом Пьянского побоища расположен город СЕРГАЧ, название которого явно перекликается с именем СЕРГИЙ. Согласно одному из местных преданий, в древности там была срублена из дуба часовня во имя СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО. От этой часовни со временем произошло название Сергач. По другому преданию, город получил название по имени первопоселенца Серги, который ЖИЛ ОТШЕЛЬНИКОМ ВДВОЕМ С МЕДВЕДЕМ. «Достоверно известно, что город Сергач начинался с небольшой улицы, на которой стояла часовня Сергия Радонежского, расположенная у родника на склоне горы. ПЕРВАЯ УЛИЦА В СЕРГАЧЕ – СЕРГИЕВСКАЯ, шла от часовни в честь Сергия Радонежского (она стояла когда-то в нижней части Больничного переулка у родника, называемого в народе Колоды)» (там же).

Итак, город Сергач начинался с часовни Сергия Радонежского, а согласно местным преданиям, получил свое название то ли от самого Сергия Радонежского, то ли от некоего ОТШЕЛЬНИКА СЕРГИ, ЖИВШЕГО ТУТ ВДВОЕМ С МЕДВЕДЕМ. Но хорошо известно, что Сергий Радонежский долгое время жил отшельником в глухом лесу ВДВОЕМ С МЕДВЕДЕМ. Правда, как сегодня считается, – якобы совсем в другом месте.

Обратимся к «Житию преподобного Сергия Радонежского». Оно подробно рассказывает о том, как преподобный Сергий долгое время прожил один в безлюдном месте, в глухом лесу, среди пней и КОЛОД, где он приручил медведя. Отметим, что исконным занятием сергачан считалось именно ПРИРУЧЕНИЕ МЕДВЕДЕЙ. Об этом говорит и герб Сергача – медведь. Если побывавший в этих местах Сергий Радонежский приручил там медведя, то получается, что знаменитый сергачский медвежий промысел пошел именно от него.

Рукописное «Житие Сергия Радонежского» XVI века из собрания Троице-Сергиевой лавры, хранящееся в Российской государственной библиотеке под шифром ф304.598, сообщает нам поразительные сведения о его пребывании в лесу с медведем, отсутствующие в современных изданиях. Житие пишет (в переводе на современный русский язык): «Где строились кельи, там прямо над ними нависали и шумели деревья. И вокруг церкви было множество КОЛОД и пней. Ветки же и различные семена падали там, пригодные на устроение ОКЛАДНЫМ ЗЕЛЬЯМ».

Но «зельем» раньше называли ПОРОХ! Окладом или окладиной называлась гряда, продолговатое возвышение – то, что сегодня называется «бурт». Но ведь селитра вызревала именно в буртах, то есть, говоря по-старому, – в ОКЛАДИНАХ. Поэтому «ОКЛАДНОЕ ЗЕЛЬЕ» – это пороховая селитра, получаемая из буртов. «Житие» рассказывает нам, что для изготовления «окладного зелья» – то есть селитры и пороха – Сергием Радонежским использовались семена и ветки деревьев. Известно, что в селитряные бурты действительно подкладывали ХВОРОСТ, чтобы сделать их более рыхлыми и обеспечить доступ воздуха (см. выше). Возможно, на заре порохового дела считалось, что добавление семян деревьев также способствует вызреванию селитры.

Обратите внимание, что «Житие» несколько раз говорит о том, что вокруг лесного жилища Сергия Радонежского было множество КОЛОД. Существующий и сегодня родник на том месте, где когда-то стояла Сергиевская часовня, от которой пошел город Сергач, тоже называется КОЛОДЫ (рис. 5). Случайно ли это? Наша реконструкция дает ответ.

Дело в том, что первые пушки, изобретенные Сергием Радонежским, были ДЕРЕВЯННЫМИ. Они представляли собой ДУБОВЫЕ КОЛОДЫ, из которых была извлечена сердцевина. Вообще, первые пушки делались из дерева, окованного обручами, и лишь со временем их стали отливать из металла. Но и после этого деревянные пушки долго не выходили из употребления. Известны случаи изготовления деревянных пушек вплоть до XX века. Их и сегодня можно увидеть во многих музеях Западной Европы. Петр Иванович Рычков (1712–1777), член-корреспондент Петербургской академии наук, в своей книге «Топография Оренбургской губернии» сообщает, что казаки в старину делали деревянные пушки. Он пишет:

Рис. 5. Источник в Сергаче, называемый «Колоды». Вдали виден установленный здесь местными краеведами щит с подробным рассказом об этом месте. В частности, на нем написано следующее: «Много воинов утонуло тогда в р. Пьяне, а многие рассеялись по лесам. По свидетельству древних летописей, на третий день после сражения преп. Сергий явился русским воинам, уцелевшим после сражения путем бегства, и местным поселенцам, приютившим беглецов, на месте, называемом “колода”, и повелел захоронить погибших воинов по-христиански. На вопрос, кто он, ответил, что он игумен Сергий. В знак верности своих слов преп. Сергий ударил своим посохом о землю, и из земли тотчас же забил родник ключевой воды. После погребения павших воинов русские построили около родника часовню, а впоследствии – церковь в честь преподобного Сергия. Мордва называла это место “Сергас”, а татары – “Сергач”, то есть место явления русского святого Сергия … От воды из источника многие исцелялись от болезней. Это место было почитаемо среди мордовского и русского населения». Снимок 2022 года

«…когда Темир-Аксак, а по европейскому названию Тамерлан, со многими татарскими войсками разные области разорял … был некто из донских казаков имени и прозванием Василий Гугня, сей … отлучился с Дону на промысел … и дошел до устья, до протоков реки Яика … Оставшиеся от Золотой Орды татары, ненавидя, что они в их местах заселись … часто нападали на них, казаков … и хотя они, казаки, многажды бывали от них в осадах, но всегда отбивались, ДЕЛАЯ ДЕРЕВЯННЫЕ ПУШКИ И ВМЕСТО ЯДЕР УПОТРЕБЛЯЯ КАМЕНЬЯ, КОСТИ И ТОМУ ПОДОБНОЕ» (П. И. Рычков. Топография Оренбургской губернии. Российская академия наук. Академия наук Республики Башкортостан. Центр этнологических исследований УНЦ. Уфа, «Китап», 1999, с. 199).

Но вернемся к «Житию Сергия Радонежского». Повествуя о жизни Сергия в лесу (где, как мы понимаем, он готовил порох и пушки для будущей Куликовской битвы), «Житие» сообщает, что со временем к Сергию Радонежскому присоединились другие иноки и им стало не хватать воды. Тогда по молитве святого Сергия там забил целебный источник и образовался ручей, названный Сергиевой рекой. И действительно, под Сергачскими Колодами протекает небольшая речка СЕРГАЧКА, то есть – «Сергиева река». Ручей, вытекающий из источника в Колодах, течет вниз по крутому склону и примерно через 300 метров впадает в Сергачку. Через несколько верст и сама Сергачка впадает в Пьяну. Все это идеально соответствует «Житию Сергия Радонежского».

Отметим, что этот Сергиев родник представляет для историков настоящую головоломку. Дело в том, что они ошибочно полагают, будто бы лес, в котором жил Сергий, рос на месте нынешней Троице-Сергиевой лавры. Но возле Троице-Сергиевой лавры нет источника, отвечающего описанию Жития.

По этому поводу академик Е. Е. Голубинский в своей книге «Преподобный Сергий Радонежский и созданная им Троицкая лавра» дает довольно растерянный комментарий. Он пишет: «ГДЕ ИСКАТЬ ИСТОЧНИК, ЧУДЕСНО ИЗВЕДЕННЫЙ ПРЕПОДОБНЫМ СЕРГИЕМ, – ЭТО СОСТАВЛЯЕТ ВОПРОС. ВИДЕТЬ ЕГО В ТАК НАЗЫВАЕМОМ ПЯТНИЦКОМ КОЛОДЕЗЕ … как принимается … по крайней мере, с первой половины XVII века … ПРЕДСТАВЛЯЕТСЯ ВЕСЬМА МАЛОВЕРОЯТНЫМ … ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРГИЙ ИЗВЕЛ ЕСТЕСТВЕННЫЙ ИСТОЧНИК ИЛИ КЛЮЧ, а мы говорим об искусственном колодезе».

А вот что пишут по этому поводу сегодня: «Часовня “Пятницкий колодец” – САМАЯ ЗАГАДОЧНАЯ из достопримечательностей Сергиева Посада. Находясь вне стен Троицкого монастыря, ОНА НЕ ЧАСТО ПОПАДАЛА В МОНАСТЫРСКИЕ ОПИСИ. Возможно, поэтому дата ее постройки неизвестна … ТОТ ЛИ ЭТО ИСТОЧНИК, появившийся по молитве преподобного Сергия, ДО СИХ ПОР НЕИЗВЕСТНО … часовня над источником появилась в начале 17 века вместе с появлением женского монастыря на Подоле. Новый облик часовня “Пятницкий Колодец” обрела в конце 17 века». («Часовня Пятницкий Колодец. Достопримечательности России», www.tgt.ru).

Таким образом, знаменитый источник Сергия Радонежского, по сути, был потерян. Теперь мы указываем его истинное место – источник «Колоды» в городе Сергаче.

Кстати, недалеко от Сергиева источника «Колоды» расположен источник Дмитрия Солунского в селе Ключево, которое сегодня является частью Сергача. А в находящемся недалеко от Сергача селе Толба стоит церковь Дмитрия Солунского. Напомним, что Дмитрий Солунский считается святым покровителем Дмитрия Донского, и его имя на Руси прямо связывали с Куликовской битвой. Православная энциклопедия сообщает: «Дмитрий Солунский … На Руси особо почитался как покровитель воинов … После Куликовской битвы установился обычай поминовения усопших в ближайшую субботу перед празднованием памяти Дмитрия Солунского. Позже этот … день стал называться Дмитриевской родительской субботой» (см. сайт pravenc.ru).

Подчеркнем, что сказанное нами отнюдь не означает, что Троице-Сергиева лавра находится «не на том месте» или не была основана Сергием Радонежским. Мы этого не утверждаем. Речь о том, что Сергий Радонежский прибыл на место Пьянского побоища с целью изготовления достаточного количества селитры и прожил там в глухом лесу с медведем, на месте нынешнего Сергача, несколько лет. Потом он уехал оттуда. Троице-Сергиеву лавру он мог основать как до, так и после этой поездки. Скорее всего – после, поскольку место для Троице-Сергиевой лавры было, вероятно, выбрано из соображений близости к грядущему Куликовскому сражению. Напомним, что, согласно нашей реконструкции, Куликовская битва была на месте нынешней Москвы, на московских Кулишках, о чем пойдет речь ниже. Поэтому Троице-Сергиева лавра и расположена недалеко от Москвы.

Более подробно обо всем сказанном выше см. раздел 6.5 нашей книги «Как было на самом деле. Утопии и социализм как борьба с Русью-Ордой».