Живут себе люди тихо, спокойно и вдруг по какой-то причине они начинают понимать, что жизнь у них могла бы быть лучше, что мир вокруг устроен не совсем, так как им хотелось бы. Потом они решают, что глаза у них открылись при помощи людей неравнодушных, людей знающих и умеющих. Отчасти это, правда потому, что какое-то количество недовольных людей присутствует и в мирной жизни, но к их голосам никто не прислушивается, к ним относятся как к неудачникам, таких людей в мирной жизни считают не очень здоровыми, немножко не в себе. Но … однажды в общественном сознании появляется дефицит определенности. Люди начинают сомневаться в правильности происходящего. Общественное мнение получает откуда-то мощный энергетический заряд и вещи малозначимые раньше становятся важными и желанными, у людей появляется чувство не исполненной справедливости, попранного достоинства и чувство мести. Классики марксизма называли этот период революционной ситуацией. В этот период активность масс повышается настолько, что они начинают буквально рваться к политике, хотят строить свою жизнь самостоятельно, хотят изменять свою судьбу несмотря ни на что, начисто забыв то, что совсем недавно в мирную эпоху все происходило по-другому. Совсем недавно они давали правящим классам грабить себя спокойно, все происходило обыденно, так как, будто это должно быть всегда. Вместе с изменениями в сознании низов, в среде господствующих классов нарастают тенденции другой полярности – неуверенность в собственном превосходстве, растерянность, не понимание назревающей ситуации. Нужно что-то делать, чтобы вернуть прежнюю жизнь, но что? Наступает коллапс. Происходит ситуационное переключение и возникает хаос.

Почти всегда происходит так, что внутри исторических событий, причиной которым становится просвещение, присутствуют еще и события, вызванные просвещением духовным. Обычное просвещение приходит как будто, само собой. Люди прозревают, начинают видеть жизнь под другим углом, начинают понимать вещи, о которых раньше думали иначе или совсем не обращали на них внимание. Огромный вклад в просветительское движение вносят мыслители и ученые, прокладывая путь общественным убеждениям. Среди людей, посвятивших себя знанию присутствует особая категория, называемая пророками. Эти люди несут с собой знание особого толка, знание, которое придает жизненный смысл и устанавливает порядок в той новой ситуации, которая образовывается на фоне просвещения.

Во времена последней эпохи просвещения. 29 января 1688 года в городе Стокгольме, в Швеции родился ученый и изобретатель. Автор трудов по обработке металлов, родоначальник минералогии и физиологии мозга, имевший обширные познания во многих отраслях естествознания Эммануил Сведенборг. Отец Эммануила был человеком не бедным, много путешествовал, часто посещал европейские центры научного богословия, изучая теологию. Однажды по возвращении в Стокгольм он настолько поразил короля Карла XI своими суждениями относительно религии и морали, что без особого труда получил степень профессора богословия в Уппсальском университете, затем должность настоятеля собора и позднее стал епископом в Скаре.

Эммануил не пошел по стопам отца, не избрал полем своей жизненной деятельности богословие. Он стал типичным европейским интеллектуалом XVIII века свободно владевшим многими языками. Он стал ученым, исследователем, изобретателем, человеком, принимавшим активное участие в общественной жизни. В качестве асессора Шведской горной коллегии и члена высшей палаты парламента Сведенборг сделал немало для научного и политического развития своего государства. В общем и целом, «универсальный человек» раннего периода развития науки и эпохи просвещения, но такой образ жизни был только частью его жизненного пути.

В 1744 году в жизни Сведенборга произошел неожиданный поворот. С ним произошло невероятное событие. Бывая в Лондоне Сведенборг, ходил в таверну, где ему для обеда представляли отдельную кабинет. Однажды он пришел очень голодным и стал, есть больше, чем обычно. Вдруг комната, в которой он обедал, стала наполняться туманом, на полу переплетаясь, появилось множество разных гадов. Туман перешел в густую тьму. Когда она постепенно рассеялась, гады куда-то исчезли, а в углу комнаты Сведенборг увидел яркое сияние и внутри него сидящего в кресле человека. Человек грозно сказал ему: «Не ешь так много!» Тут же Сведенборг потерял зрение. Когда оно постепенно возвратилось, Сведенборг понял, что теперь он в комнате один. Очень испугавшись, ученый поспешил домой. Ночь и следующий день он провел в размышлениях и ничего не ел. В последующую ночь человек, окруженный сиянием, явился вновь. Он сказал: «Я Бог, Господь, Творец и Искупитель. Я избрал тебя, чтобы ты стал объяснять людям внутренний и духовный смысл Писаний. Я буду тебе диктовать, а ты должен будешь все записывать».

Так Эммануил Сведенборг получил психологический толчок, который навсегда изменил его жизнь: он, земной человек, должен был служить инструментом, посредством которого Господь мог бы вновь явить Себя человечеству путем, сходным с видениями библейских пророков. Если бы Сведенборг был ученым не XVIII века, а XXI и был бы больше информирован о видениях пророков, об исторических обстоятельствах возникновения разных религий, не только христианства, то он, возможно, обратил бы внимание на некоторые нестыковки и даже несуразности в моменты божественного общения.

Следующее Господне посещение оставило для Сведенборга еще больше впечатлений. 6 апреля 1744 года он долго и напряженно работал затем вечером прилег отдохнуть. Сам он рассказывал, что через некоторое время, в дремотном состоянии он услышал сильный шум и испытал при этом мощное сотрясение с головы до ног. После того как он все-таки уснул часа в 2 ночи ему опять послышался страшный шум «как если бы столкнулось множество ветров» и при сильном сотрясении он был сброшен ниц на пол. Когда он был сброшен то, уже проснувшись, находился в полном сознании и понимал, что слова, которые он сам стал произносить были вложены в уста его как бы из вне. «О всемогущий Иисус Христос, то, что Ты, по твоей великой милости, соизволяешь явиться к столь великому грешнику, делает меня достойным Твоей милости!»

Происходящее дальше он описывает следующим образом: – «Я сложил свои руки, и тогда показалась рука, которая крепко охватила мои руки – Ты обещал оказывать милость всем грешникам, Ты не можешь не сдержать Своего слова! И в то же мгновение я уже был на Его Лоне, и видел Его лицом к лицу, и это был облик со святейшим выражением, которого нельзя и описать. Облик Его был совершенно такой же, какой носил Он, живя в мире».

Сведенборг был совершенно уверен, что к нему явился Христос – «я уразумел, что ко мне явился сам Сын Божий, нисшедший в таких громах, Кто поверг меня ниц против воли моей, и вложил мне молитву в уста мои; после чего я воскликнул: – Это был сам Иисус! И затем я молился о благодати и любви, ибо это было дело Иисуса Христа, а не моё собственное».

Переход в новое состояние происходил для Эммануила постепенно и когда необходимые душевные преобразования завершились тогда Господь, явился вновь к нему уже в полной ясности сознания его и опять возгласил: – «Я Господь Бог, Творец и Искупитель, Я избрал тебя для объяснения людям внутреннего духовного смысла Священного Писания, и сам буду внушать тебе то, что ты должен писать».

Сведенборг писал впоследствии: – «В эту же ночь открылся и мой внутренний взор, так что я получил возможность видеть обитателей мира духов, небеса и ад, и благодаря этому, множество скрытых аспектов бытия. После этого я совершенно оставил мои занятия в земных науках и посвятил себя исключительно духовным постижениям, и Господь сам руководил моими записями об этом».

Конечно только сила впечатления, произведенного на Сведенборга явлениями высшей силы, не позволила ему критически отнестись к обстоятельствам, при которых состоялись чудесные посещения. Он все же был ученым и опытным политическим деятелем.

Первое событие сопровождалось появлением множества гадов и разговором в приказном тоне. Во время следующего посещения он был брошен на пол лицом вниз, что означало демонстрацию непреодолимой силы и решимости. Униженный и раздавленный Эммануил не мог даже помышлять о неповиновении. В следующие сеансы у него стали выяснять присутствие сертификата здоровья (этот официальный документ имелся в те времена у людей морских профессий) и стали требовать выполнения обещания – оказывать милость всем грешникам. Когда он словесно заверил высокопоставленного потустороннего посетителя о том, что намерен исполнять все, что от него будет требоваться, только после этого и только тогда у него открылись сверх способности видения других миров и способность общения с духами.

Несомненно, потусторонний посетитель был очень высокого ранга в иерархии помощников Создателя, и ему даже разрешалось называться самим Господом, Творцом и Искупителем, но обстоятельства говорят о том, что он не был, ни Создателем, ни Иисусом Христом. Вероятность посещения обитателей планеты Земля самим Создателем крайне мала. Среди миллиардов галактик затем среди миллиардов звездных систем внутри выбранной галактики, избрание определенного субъекта и назначение ему пускай очень важного и нужного жизненного задания лично – очень сложный и очень нерациональный сценарий.

Иисус Христос же по своему характеру – защитник, Искупитель, Спаситель, от которого всегда исходит только милость Он никогда не стал бы проявлять агрессию и насилие, ни за что не стал бы бросать человека на пол, никогда не стал бы требовать от человека исполнения обещаний потому, что Он и так знал бы исполнит кандидат свою миссию или нет.

В любой религии всех земных регионов появление бога в сопровождении змей и других ползающих гадов означает, что бог этот имеет непосредственное отношение к земным делам и земным событиям. Христианин, которым являлся Сведенборг должен был бы знать, что признаки, сопровождающие явление высокого гостя – туман и гады – присущи только земному представителю высших сил, и этот представитель по христианской терминологии Князь мира сего, что по значимости на привычном языке означает главу администрации поселения или города. Земля в космическом понимании является отдельным изолированным в материальном отношении биологическим поселением, а властные структуры планетарного характера хоть и имеет самые высокие полномочия на подвластной им территории, все же не являются властью высочайшего ранга системного или вселенского характера. Это все равно, что приравнивать главу администрации какого-нибудь поселка президенту.

Информация, полученная Эммануилом Сведенборгом в процессе общения с потусторонним миром, подтверждает характер случившихся взаимодействий.

Сила, представившаяся Сведенборгу Господом, Творцом и Искупителем в действительности являлась тогда и является сегодня силой, которая несет на себе груз ответственности на пути эволюционного движения в самом широком смысле его понимания. Эта общая движущая сила наделена широкими полномочиями и возможностями на планетарном уровне потому в ее арсенале находятся как инструменты добра, так и инструменты зла. В одних случаях эта сила приносит человеку просвещение, новые взгляды на жизнь и новые технологии, в других случаях ее действия проявляются как искушение, коварство, жизненные неурядицы, болезни и всяческие проблемы.

Князь мира сего в просторечии Дьявол имеет возможность представляться человеку в любом облике, но его собственный определяется его энергетическими составляющими. Создатель конструировал его для определенных функций, по роду его работы. Работа же состоит в том, чтобы находится в постоянном контакте с людьми и животными, корректировать эволюционные процессы, опираясь на инструкции и установки Создателя. По этим причинам компоновка его как будто человеческая, но копыта, рога, хвост и шерсть образы тех качеств, которые человек унаследовал по ходу эволюции от животных и которых видит в образе Дьявола. Облик змея и змеиное окружение тоже образы тех энергетических функций внутри которых ему приходится находиться во время исполнения своих служебных обязанностей.

Когда Сведенборг, общаясь с тем, кто назвался Иисусом, задавал прямой вопрос, кто такой Дьявол ему отвечали, что Дьявол существует только внутри человека – это собирательный образ разрушительных сил, которые человек сам поддерживает внутри своего духовного содержимого. Для того чтобы лучше разобраться в сути этого вопроса нужно внимательно просмотреть творческое наследие Сведенборга после 1744 года.

Самым авторитетным исследователем творчества Сведенборга конечно, является основоположник немецкой классической философии Иммануил Кант. Этот ярчайший мыслитель второй половины XVIII века поначалу заинтересовался необычными свойствами Сведенборга по просьбе одной высокопоставленной дамы. Делал он это для того чтобы объяснить причины возможностей человеческой личности в области общения с духами. К тому времени о чудесах Сведенборга уже знала вся Европа. При помощи душ умерших людей Эммануил разыскивал пропавшие документы, пересказывал содержимое секретных разговоров, сообщал об опасных случаях, рассказывал об устройстве потустороннего мира и многое другое, о чем в европейском обществе люди различных слоев рассказывали друг другу, не скрывая эмоционального возбуждения.

Исследованием творчества Сведенборга Кант занялся основательно. Он рассылал поручения к друзьям и знакомым, которые непосредственно общались с Эммануилом для того, чтобы они поделились своими впечатлениями от случившихся контактов. Кант заказал в Англии изданные Сведенборгом произведения. Написал ему письмо с просьбой ответить на некоторое количество вопросов, ответ получил в виде новой книги, изданной в том же Лондоне.

Однако интерес к деятельности Сведенборга Кант испытывал еще и по другой более глубокой причине. Этот интерес был связан с философскими поисками, которыми Кант на тот момент интенсивно занимался. Направленность его работ была непосредственно связана со способностями человеческой личности. Тематика этих исследований в современном сжатом прочтении выглядела бы следующим образом.

«Возможности человеческого познания. Сущность взаимосвязей и роль качеств человеческой личности в процессе познания. Чувства, рассудок и разум – истоки познания и одновременно масштабы этого познания. Можно ли познавать все и нужно ли это. Что важнее глубина возможного знания или его полезность».

Для начала он выяснил, что на такие вопросы можно ответить только в условиях реальной свободности, не чувствуя каких-либо ограничений со стороны религиозных структур, не испытывая страхов со стороны каких-нибудь мистических явлений или угрозы наказания со стороны каких-либо дисциплинарных институтов.

Кипучая деятельность Сведенборга вызвала у Канта не только интерес, но, по-видимому, еще и некоторую осторожность иначе как объяснить 15 летнюю задержку публикации результатов исследований. Более того публикация работы «Грезы духовидца, поясненные грезами метафизики» была сделана инкогнито т. е. очень важный для Канта документ был представлен на суд общественности без авторской подписи. Конечно же, он опасался негативной реакции, тем более что как-то писал о том, что множество людей публично хотя и высказывают неодобрение религиозным проявлениям, но в тайне продолжают интересоваться непонятными явлениями любого происхождения и верят чудесам любого толка.

Можно, конечно объяснить задержку публикации желанием как следует разобраться в сути происходящего, но для этого нужно иметь такие же возможности как у Сведенборга. В этой ситуации на истину будет больше похоже присутствие у Канта желания развить в себе такое же чувственное восприятие потустороннего мира и отвечать на возникающие вопросы самостоятельно. Однако, когда после множества бесполезных попыток Кант понял, что это у него не получается, вот тогда он и написал «Грезы духовидца …». К этому времени у него сложилось устойчивое мнение о том, что деятельность Сведенборга не несет в себе какой-нибудь практической пользы. Главной причиной этому явилось то, что результаты такой деятельности не могут быть опровергнуты и не могут быть подтверждены из-за отсутствия подобного опыта у кого-либо еще. В эпоху просвещения только опыт каждого может служить основой для общественного практического применения.

Как бы там ни было, но от этого противостояния-взаимодействия человечество получило толчок, из которого впоследствии развились: либерализм, анархизм, коммунизм, нацизм и прочие экспериментальные формы общественного строительства. Эволюция общественного развития продолжалась.

О том, что многие знания Сведенборга действительно не несли человеку того времени ничего нового и практически ничего полезного можно смело утверждать только теперь через двести лет. Информация, полученная им от духов о небесном устройстве в некоторых случаях неверна, в некоторых невозможна, а в некоторых очень искажена. К примеру, описание жизни на планетах солнечной системы происходит по аналогии с жизнью земной, описание жизни загробной по аналогии с жизнью до смерти. Жители Венеры, Марса, Юпитера и Сатурна живут на своих планетах в своих жилищах, возделывают поля, ухаживают за скотом, выполняют свои повседневные обязанности так же, как и на Земле. В те времена человечеству еще не были известны планеты, находящиеся за орбитой Сатурна, наверное, потому такой факт не был отмечен и потусторонним куратором Сведенборга, под руководством которого он писал свои сочинения. Не было известно и то, что на поверхности Венеры температура на порядок, на полтора превышает температуру, при которой становятся возможными поля, водоемы и обычная жизнь. На Юпитере и Сатурне нет возможности построить жилище из-за отсутствия твердой поверхности. На Луне нет атмосферы, нет воды, на Марсе почти все тоже, что и на Луне. Жить, так как на Земле, на планетах солнечной системы невозможно.

Описание загробной жизни на всех планетах проводится как отражение жизни обычной, но только разделенной на три области бытия. Мир ангелов – бывших людей праведников, ад – мир людей эгоистов и мир промежуточный – область, где сосредоточены души людей, оставшихся на распутье, не присоединившихся ни к праведникам, ни к грешникам. В свою очередь и небеса, и ад делятся симметрично на ярусы в соответствии с функциями противостояния. Описывая подробности внеземной жизни, Сведенборг все же отмечает, что поля, луга, реки и горы, все аспекты мирной обеспеченной жизни обитателям потустороннего мира кажутся. Получилась этакая виртуальная реальность нереальности. Взаимодействие миражей и иллюзий. Возможно, если бы Сведенборг обладал знанием физического устройства вещественного мира, то его описания носили бы иной энергетический характер с применением иной терминологии, в которой присутствовали бы иные измерения, иные формы живых существ и иные виды существования. Иными словами, во времена Канта труды Сведенборга практической пользы не имели.

В конце XVIII века для человечества заканчивался третий с рождества Христова 600 летний цикл развития. В предыдущих работах мы выяснили, что циклы эти довольно трудно заметить, опираясь на историческую информацию односложной направленности. Практически невозможно это сделать, если опираться на результаты технических, военных или политических достижений, принадлежащих отдельным государствам или регионам. Циклы духовного порядка имеют действие глобального значения. Хорошо заметными они становятся с 1200 года до нашей эры с того времени, когда произошли первые известные события, связанные с просвещением. Все средиземноморье и средний восток в одночасье накрыла волна хаоса. Поводом к этому стали внутренние причины – люди перестали видеть себя частью установившегося порядка, они захотели изменить привычный образ жизни на другой, который им казался бы более справедливым. Все вдруг захотели жить лучше, но быть царями сразу всем невозможно. Переход к новому жизненному порядку затянулся. Для того чтобы только наметить пути к новым более справедливым отношениям пришлось пройти через 600 лет хаоса и неразберихи. Только потом, за 600 лет до рождества Христова в Древней Греции в условиях свободных городов стали появляться новые принципы самоуправления – новые не виданные ранее условия сосуществования.

О том, что произошло на следующем этапе духовного становления человечества известно уже значительно больше и самым значительным письменным свидетельством является, конечно, Новый завет. Притчи Иисуса Христа, изменившие жизнь человеческого сообщества являются ничуть не меньшим источником просвещения, чем все вместе взятые работы Вольтера, Дидро, Руссо, Локка и прочих мыслителей XVIII века, приведших Францию к революции.

Через 600 лет после рождения Христа пророк Мухаммед дарит человечеству еще один святой документ – Коран, который в не меньших масштабах отражается на судьбах человеческих сообществ.

Так уж случилось, что к XII веку нашей эры, в силу психологических особенностей людей, населявших разные районы земной поверхности, духовная составляющая в разных местах стала опираться на разные религиозные компоненты. Наверное, по этой причине следующий 600 летний цикл был посвящен смешиванию человеческих сообществ. Случилось то, что предсказывал еще Заратустра. Следующие друг за другом божественные посланники приносят для людей на каждом этапе необходимое количество знания, затем происходит процесс смешивания разных народов, для того чтобы люди разных регионов узнали все достоинства и недостатки каждого из сформировавшихся религиозных течений. На следующем этапе развития человеческого сообщества должна возникнуть единая объединенная религия – единая духовная общность, чтобы потом природным образом произошло разъединение народов для функциональной специализации.

Духовное объединение, затем естественное добровольное общепланетарное функциональное разъединение, по причине того, что люди на Земле не все одинаковы и должны иметь разные в космическом понимании, свойства.

События, происходившие на планете после XII века, прекрасно укладываются в эту теорию. Нашествие Чингиз хана, крестовые походы, открытие Америки и кругосветные путешествия. Все эти события привели к тому, что следующий цикл начался под лозунгами следующей эпохи просвещения – эпохи познания причин и истоков человеческого бытия.

Заратустра не мог знать внутренней сути этого движения, и какая в этом процессе роль отводится просвещению, да и такого понятия в те времена еще не существовало. История говорит о том, что духовное становление происходило всегда с отставанием от интеллектуального развития. Вначале информация, затем ее осмысление, сравнение, критика, потом переживание, набивание шишек и только потом выводы и впитывание новыми поколениями пережитого. После всех глобальных перетряхиваний всегда приходит новый уровень общественных отношений.

Не всегда локальные шаги просвещения заканчивались коренным переустройством всего общественного порядка, в Англии, например, случилась только корректировка монархии. Однако эта корректировка оказалась тем самым идеальным вариантом, который принес сбалансированную стабильность. Как-то так получилось, что прерогативы королевской власти, отделенные от экономической составляющей оказались тем самым набором властных полномочий, которые могут склеивать и стабилизировать внутри общественные отношения. Отделенный от меркантильных материальных забот набор функций оказался на редкость действенным. Доказательство этому более чем 350 летнее активное и эффективное существование государства. Справедливость, начинающаяся на самом верху, распространяется независимыми и самостоятельными потоками в глубины общества. Судопроизводство, поощрительные и наградные мероприятия, возможности вмешиваться во все сферы жизни в критических ситуациях придают Британской монархии особенное энергетическое влияние на умы и сердца подданных. Нерушимость традиций, честь и достоинство, демонстрируемые членами королевской семьи вызывают уважение у всего населения. Невозможно узнать, как так получилось, что в английской форме государственного устройства проявились истины древней китайской мудрости. Действия Английской короны внутри собственного государства стали происходить таким образом, как будто исполнительные институты власти были знакомы с работами Лао Цзы, Конфуция и Будды. Английская революция хоть и называется промышленной, все же дает основания утверждать, что на духовном состоянии британской нации революционные события отразились самым положительным образом. Чего не наблюдается в случае с Великой Французской революцией, хотя она то и носит название духовной. Просвещение всегда познание, но не всегда нужное, полезное, не всегда правильное и не всегда познание истины. Девиз «Свобода, Равенство, Братство» под которым происходили события Французской революции, изначально не имел под собой ничего реального. Участвуя в революционных событиях, люди после вынужденных страданий ждут реализации обещанных положительных перемен, когда этого не происходит, наступает разочарование. После эйфории и духовного подъема в начальной стадии, французской нации довелось пережить неоднократный террор, реставрации и множество унизительных поражений, пока в 1875 году после 86 лет, не прекращавшихся войн и революционных переворотов, не была объявлена третья по счету республика.

«Свобода, Равенство, Братство» – набор несовместимых понятий звучит красиво, но на деле не работает. Братство – набор родственных чувств, внутри которых абсолютная личная свобода невозможна так же, как и равенство. Один брат рождается умнее другой сильнее третий проворнее, но они обязаны поддерживать друг друга и прощать друг другу многое. Братья часть семьи. Если все люди братья, то должен быть кто-то кто о них заботится, кто осуществляет справедливость и, кто помогает в трудную минуту. Если родители не могут, то обязанности переходят к старшему брату. Государство этого делать не может, да и не должно иначе государство превращается в детский сад, так как это случилось в Советском Союзе. Руководители СССР плоть от плоти своего народа, получавшие такое же воспитание, как и все слои общества, в развивающемся мире постепенно начинали отставать, попадать в глупые ситуации и, в конце концов, их начинали обходить. Так случилось со Сталиным, когда его обманул Гитлер. С Горбачевым, которого водили за нос практически все лидеры Запада. Дальше всех пошел Ельцин, который все государственные проблемы и государственные дела попытался синхронизировать с Соединенными Штатами. В этих условиях России каким-то чудом удалось сохранить свою государственность, правда, в сильно урезанном виде.

Основная функция государства забота о справедливости, о порядке и что очень важно забота о собственной репутации. Уважение ответ электората. Такая ситуация устанавливается там, где государство максимально отстранено от процесса добывания денег. Деньги кровь экономического процветания, но не самоцель. Когда государственный аппарат настроен на энергетическую составляющую жизненных процессов успехи в экономике приходят сами собой. Чиновники должны честно и добросовестно выполнять свои обязанности, они не должны думать, как им половчее объегорить своих подчиненных, чтобы выкроить себе вместе зарплатой еще и доход повыше. Самая важная и главная государственная задача – умение тратить деньги в критических ситуациях, оказывая помощь населению в преодолении кризиса любого рода.

Критическая ситуации – это не только война или эпидемия – это еще и обычные проявления эволюционного движения, которые не всегда происходят медленно и постепенно. К примеру, выход из состояния рабовладения происходил по всему миру практически одновременно и реформаторам государственного масштаба нужно было иметь огромное мужество, чтобы не пойти на попятную и не остановиться. Цари, президенты, премьер министры и множество различных политических деятелей рангом пониже стали жертвами на пути осуществления реформ, ведущих к отмене крепостного права, открытого рабства и других форм угнетения человека человеком.