Библейские сестры Мария и Марфа как два типа личности

Тип менталитета личности в значительной степени определяет и уровень интеллекта. Стандартный тип способен иметь интеллект между минимальным и средним. Только творческий тип личности может иметь интеллект выше среднего. Не обязательно у всех высокий. Но, тем не менее.

Стандартный тип личности (как у Марфы) может оперировать преимущественно очень простыми и простыми категориями и понятиями. И лишь иногда умеренно сложными. Творческий тип личности (как у Марии) может оперировать категориями средней степени сложности. Если же это еще и личность с высоким уровнем сложности (изощренности, в хорошем смысле этого слова), то возможно, что еще и сложными категориями. По крайней мере, такая возможность имеет место быть. А то, как она используется тем или иным конкретным человеком, – это уже отдельный разговор.

Стандартный тип личности, как правило, строит отношения с самим собой с вольным или невольным (это не играет в данном случае принципиальной роли) элементом сумасбродства и своенравности, деструктивности и дисгармоничности (эта наука далеко не так проста, как многие об этом думают).

Творческий тип личности предполагает проявление определенного уровня (от среднего до значительного) конструктивности в отношениях с самим собой. А это с качественной точки зрения, принципиально более высокий уровень гармоничности процессов внутреннего (да и внешнего тоже) мира человека. Как, впрочем, и любое достоинство и добродетель из числа классических в средней или значительной степени своего развития.

Марфа проявляет хороший уровень корректности только там, где видит для себя в этом особый смысл и пользу. А Мария корректна всегда, не зависимо от того, кто ее окружает. Корректность – это элемент ее уважения к самой себе.

У Марфы общение идет совершенно произвольное. А Мария стремится общаться, в первую очередь, с умными и достойными людьми. А с остальными – по мере необходимости. Для Марфы главным критерием эстетики личности другого человека является его приятность и полезность лично для нее. А Мария воспринимает окружающих не зависимо от их роли в ее жизни. Она может восхищаться совершенно незнакомым человеком, если в нем есть большие достоинства и добродетели, способности и таланты.

Любовь к жизни у Марфы связана с житейскими радостями и удовольствиями. А у Марии она связана с радостями интеллектуального и психологического, духовного и эстетического плана. И не только в ее жизни, но и в жизни вокруг нее. Для Марии система классических ценностей важна и ценна сам по себе, вне зависимости от их отношения к ней.

Любовь к Господу у Марфы предельно поверхностна и формальна. А у Марии она пронизывает все ее существо. Она не мыслит вне ее абсолютно никаких своих мыслей и чувств, мечтаний и фантазий, желаний и стремлений, планов и поступков.

Марфа тешит себя мыслью о том, что она не только не хуже других, но и в чем-то обязательно лучше их. И ей не важно, что ее эту особенную «изюминку» кроме нее не видит больше никто. Она просто любит себя, единственную и неповторимую. А Мария, проявляя определенную самокритичность, стремится иметь правильную и адекватную любовь к себе. И свою ценность она видит в том, насколько ей удастся жить в соответствии с главными законами жизни. Из системы классических ценностей.

Для Марфы свойственно преимущественно любопытство. Особенно к слабостям и недостаткам ближнего (или дальнего), к ошибкам и неудачам. А у Марии есть любознательность ко всему новому. Применительно к другим людям это касается, в первую очередь, их достоинств и добродетелей, способностей и талантов, побед и достижений.

Марфа позволяет своему уму и душе большую часть времени быть пассивными. Лень – это ее фоновое состояние. А Мария держит ум и душу в хорошем энергетическом тонусе. И более того, она стремится проявить наибольшее трудолюбие и добросовестность ума и души. И не ради одобрения окружающих, а ради уважения к самой себе.

Марфа считает, что все ее достоинства и добродетели, способности и таланты даны ей для обоснования большой любви к себе. А Мария видит их в свете выполнения своей миссии хорошего и достойного человека на Земле. И поэтому, в отличие от Марфы, ей чужда самоуверенность и самовлюбленность, своенравность и сумасбродство (как естественный элемент женской психологии).

Марфа, по большому счету, занята в основном моделированием примитивных, упрощенных и обычных (стандартных) явлений жизни. Явления даже средней степени сложности (не говоря уже о сложных) – это для нее тайна за семью печатями, о которой она и знать-то ничего не желает. Чтобы без особой необходимости особенно не заморачиваться понятиями абстрактного (для нее) характера. Мария, конечно, занимается и обычными явлениями жизни. Но она не менее охотно погружается и в дело средней степени сложности. Четко понимая их особенно значительную времяемкость и потребность в интенсивных и продолжительных усилиях ума и души (в отдельных случаях – и духа). Одновременно она осознает то, что есть еще и сложные явления жизни. В которых ее компетенция пока что оставляет желать лучшего. И именно поэтому она стремится максимально интенсивно обрести мудрость. Чтобы действовать по жизни не только более уверенно, но и более эффективно. Примитивными и упрощенными делами она предпочитает не заниматься вообще. По мере возможности, конечно.

Марфа может быть эффективным мотиватором абсолютно на любые дела. Особенно, если их предполагаемый результат представляется ей выгодным и существенным. Мария же считает для себя возможным мотивировать только на добрые дела других людей. Ибо, иное противоречит ее принципам и убеждениям.

Марфа считает, что она не глупее других. И этого ей достаточно, чтобы очень сильно любить и уважать саму себя. Собственно, для нее существует только две градации интеллекта – глупец и умный. А о мудрости у нее предельно туманное и абстрактное представление. Она не видит в ней вообще что-либо существенное и ценное, чтобы основательно заморачиваться на данную тему. Она не видит особой разницы между умным и мудрым человеком. И потому не склонна выделять мудрых людей среди прочих. И, соответственно, по-особому к ним относиться. Мария, слава Богу, видит существенную разницу в сути самих понятий. Да и к мудрым людям у нее совершенно особое отношение. Мудрость – это ее вечный и непререкаемый идеал, к которому она стремится всеми силами ума и души, духа и тела. И потому каждая крупица мудрости, возникающая в ней, дает ей несомненное и значительное преимущество по сравнению с большинством обычных людей, чуждых творческого начала в своей личности.

Необходимо отметить, что Мария не только имеет гораздо более развитое абстрактное и ассоциативное мышление, нежели Марфа, но еще сознательно и целенаправленно его развивает. Что, несомненно, весьма существенно расширяет ее возможности в познании мира. Да и самой себя тоже. Этот момент особенно актуален относительно явлений жизни умеренной и высокой степени сложности. О существовании которых Марфа, по большому счету, ничего не знает и не понимает. Да и не желает что-либо знать и понимать. Собственно, Марфа вообще не знает о существовании творческого типа личности. В силу выраженного психологического и духовного невежества. Хотя, конечно, и у Марии эрудиция этих двух видов тоже не безграничная. Если быть абсолютно беспристрастным. Но ее выручает жажда познания, жажда совершенства. А также развитая интуиция и проницательность, к которым она очень внимательно прислушивается. В течение всей своей жизни. И это, несомненно, открывает перед ней принципиально более широкие и более значительные горизонты и в личностном, и в житейском плане.

У Марфы присутствует выраженный негативный консерватизм, который в значительной степени ограничивает возможности эволюции ее личности по всем важнейшим аспектам. Мария же жестко контролирует в себе его проявления. И потому не дает ему расправлять крылья и существенно влиять на ее личность и ее жизнь. Марфа видит главную задачу своей жизни в сохранении того, что она уже имеет. А Мария считает необходимым пожизненно повышать уровень гармонии и совершенства своей личности. По всем известным ей формальным параметрам. Дополненным ее многочисленными и разнообразными интуитивными ощущениями и озарениями.

Марфа в значительной степени зависит от мнения непосредственного окружения, которое для нее значительно важнее ее собственного мнения. Мария является гораздо более независимой личностью. У нее есть собственный внутренний цензор. Который, учитывая ее повышенную требовательность к себе, более строг к ней по всем важнейшим параметрам жизни. И поэтому она имеет возможность мнением большинства пренебречь. Кроме, конечно, ее узкой группы личных экспертов. Достаточно умных и достойных людей. Для нее на первом месте стоит чувство собственного внутреннего удовлетворения собой и своей жизнью. А уже потом все остальное. Правда, при этом она никогда не забывает о своем особом чувстве ответственности перед Высшими силами. За каждую мысль, чувство, желание, стремление, мечту и фантазию, намерение и действие. Для нее этот момент как бы подразумевается сам собой. Без каких-либо дополнительных и существенных усилий ума и души. Марфа же, к сожалению, не имеет такого замечательного внутреннего стержня.

Очень интересно обстоит ситуация с восприятием новой информации. Что лежит в основе познания мира и себя. Если Марфе встретится информация, которая в значительной степени отличается от ее прежних знаний, то она отбрасывает эту информацию как бессмысленную и бесполезную. А, быть может, и вредную. Ибо, она может нести большую угрозу ее внутреннему спокойствию. Состоянию большой безмятежности (по большому счету, откровенной лени) ее ума и души (про дух вообще нет смысла вести речь, ибо, в нем она ничего не знает и не понимает). В результате вся самая важная и ценная информация остается, что называется, вне ее поля зрения. Она твердо уверена в том, что все эти теоретические абстракции не стоят ее больших и дополнительных усилий ума и души. Ибо они не имеют конкретной практической отдачи в ее жизни, что можно пощупать руками. А потому все они полностью бессмысленны и бесполезны.

Понятие одухотворенность имеет для Марфы очень своеобразный смысл. Она не хуже других. А быть лучше других – не входит в ее реальные и практические планы. Потому как это большой и тяжелый труд. А зачем? Если и так все хорошо? Логика железная. Я, мол, соблюдаю внешнее приличие. И этого мне достаточно для должного уважения к себе. А вся эта ваша философия мне совершенно ни к чему. И потому – не морочьте мне голову этими слишком сложными понятиями и категориями. Мало ли к кому и что придет в голову. Это еще не повод создавать дополнительное напряжение в моей личности. Ведь самое главное – это спокойствие.

Весь оптимизм Марфы основан на том, что она не хуже других. И потому способна достаточно успешно справляться с любыми житейскими задачами и вопросами. В ее исполнении оптимизм является проявлением ее сумасбродства и своенравности, самовлюбленности и самоуверенности. Конечно, решение примитивных и упрощенных задач дается ей особенно виртуозно. Неплохо она справляется и со многими обычными (простыми) задачами. То, что задачи средней степени сложности даются ей только иногда, а сложные – почти никогда, остается вне ее поля зрения. Все проблемы и неприятности не проходят тщательного анализа. И просто вытесняются из сознания. Отчасти в подсознание, отчасти в никуда. Оптимизм Марии основан на том, что жизнь идет по вечным и универсальным законам, установленным Высшими силами. И ее стремление развивать в себе наиболее ценные достоинства и добродетели из системы классических ценностей на пути обретения личностной гармонии не может оставаться без должного внимания со стороны Высших сил. И поэтому у нее есть возможность с хорошей степенью вероятности надеяться на благоволение к себе со стороны Высших сил. Ибо, она видит главную свою миссию в жизни – быть достойным посланником Высших сил в повышении уровня гармонии в мире.

Интересное отношение у Марфы к оригинальности. Чаще всего, это отражение ее индивидуально-субъективного мнения, основанного на банальном сумасбродстве. Так, мол, захотела моя левая пятка. Ее оригинальность основана на демонстративности, экстравагантности, формальной нестандартности, желании произвести на окружающих особое впечатление любой ценой. Оригинальность Марии имеет совершенно иное содержание. Во-первых, Мария совсем не гонится за оригинальностью, как таковой. Ею движет желание сделать что-либо более умное, более красивое, более совершенное и гармоничное, более изящное, более светлое, более возвышенное. Во-первых, по сравнению с тем, что она делала в прошлом. И, во-вторых, независимо от того, что и как делают окружающие. Ибо, у нее есть свои интеллектуальные и психологические, духовные и эстетические идеалы. И она стремится к наиболее успешной реализации. И внутри себя и вне себя. Конечно, это, как минимум, должно быть не хуже, чем у окружающих. А, как максимум, значительно лучше. И не ради похвалы, а ради чувства собственного внутреннего удовлетворения собой и своей жизнью.

Особым достоинством Марии является ее организованность. И внешняя, и внутренняя. Не обязательно каких-то феноменальных размеров. Но, тем не менее, достаточно существенных. Марфа, по большому счету, исходит из соображений сиюминутного характера. Ее организованность касается преимущественно наиболее простых житейских вопросов. Так сказать, из числа банальной суеты. Собой в личном плане она особенно серьезно не занимается. Поэтому и организованность тут ей совсем ни к чему. Задач же особенно сложных, требующих продолжительного предварительного или подготовительного этапа, а также многоэтапного решения, она, как правило, старательно избегает. Ибо, не видит в них особо значительного прикладного смысла. Зачем, собственно, обременять себя сложными вопросами, если ты и так достаточно неплохо выглядишь.