Pfad des Flammenschwertes - RITUALE DES QLIPPOTH

Frater Lysir

Pfad des Flammenschwertes - RITUALE DES QLIPPOTH

Dieses ebook wurde erstellt bei

Inhaltsverzeichnis

Titel

Pfad des Flammenschwertes – Rituale des Qlippoth

Prolog und Gebrauchsanweisung des Buches und der qlippothischen Rituale

Übersichten der Welten und des Qlippoth

Kabbalistische Rituale des Qlippoth – Grundlagen, Eröffnung und Schließung

Ritual der Qlippah Tohuw

Ritual der Qlippah Calaph

Ritual der Qlippah Mehumah

Ritual der Qlippah Chaluwshah

Ritual der Qlippah Cherpah

Kapitelsprung-eBook-Cherpah 1

Ritual der Qlippah Morek

Kapitelsprung-eBook-Morek 1

Ritual der Qlippah Sin’ah

Kapitelsprung-eBook-Sin’ah 1

Kapitelsprung-eBook-Sin’ah 2

Ritual der Qlippah Ba’ar

Kapitelsprung-eBook-Ba’ar 1

Kapitelsprung-eBook-Ba‘ar 2

Ritual der Qlippah Chiluth

Kapitelsprung-eBook-Chiluth 1

Kapitelsprung-eBook-Chiluth 2

Kapitelsprung-eBook-Chiluth 3

Ritual der Sphäre Daath

Kapitelsprung-eBook-Daath 1

Kapitelsprung-eBook-Daath 2

Kapitelsprung-eBook-Daath 3

Kapitelsprung-eBook-Daath 4

Kapitelsprung-eBook-Daath 5

Ritual der Sephirah Kether

Epilog der gesamten Buchreihe Pfad des Flammenschwertes

Quellenangabe

Impressum neobooks

Pfad des Flammenschwertes – Rituale des Qlippoth

Pfad des Flammenschwertes

Kabbalah –

Rituale des Qlippoth

Lysir

21.11.2017 – 16.06.2019

Impressum

Copyright: © 2019 LYSIR

Druck und Verlag: epubli GmbH, Berlin, www.epubli.de

*

*

*

*

*

*

*

*

*

*

Allgemeiner Hinweis: Die Buchreihe PFAD DES FLAMMENSCHWERTES ist als ein initiatorisches Gesamtwerk zu sehen, was bedeutet, dass man mit der Hilfe der Theorie seinen Horizont erweitern kann und durch die Astralreisen und Rituale die eigene Evolution auf den verschiedensten Ebenen forcieren wird. Ferner sind in den Büchern immer wieder hebräische Wörter in hebräischen Buchstaben vorhanden. Primär wird die freie Schrift „Bwhebb“ verwendet. Auch wenn die Schrift „integriert“ ist, können nicht alle Reader / Medien die Buchstaben darstellen. Wenn man also doppelte, „einzelne“ oder „unsinnige“ lateinische Buchstabenkombinationen findet, wird es sich um hebräische Buchstaben handeln. Wenn es sich um essenzielle Bereiche handelt, wurden die Schriftblöcke als GRAFIKEN dargestellt, sodass man sie dennoch lesen kann.

Ferner sind eBooks in ihrem Kapitelvolumen beschränkt, d. h., ein Kapitel sollte NICHT über 300KB gehen, was für einen Roman viel ist, für ein Sachbuch aber wenig. Daher mussten zwingend Kapitel hier und da eingefügt werden, was bedeutet, dass die sehr langen Rituale wie z. B. das der Sphäre Daath, auch „Hauptkapitel“ besitzt.

Außerdem muss bedacht werden, dass man selbst die Schriftgröße im Reader verändern kann, was bedeutet, dass das Inhaltsverzeichnis, welches für ein gedrucktes Buch essenziell ist, nicht unbedingt für ein eBook stimmen muss. Durch Verschiebungen via Schriftgröße, werden sich auch die Seiten verschieben. Die Seitenangaben bzw. Seitenzuordnungen im Inhaltsverzeichnis beziehen sich auf das gedruckte Buch und können von eBook abweichen!

*

*

*

*

*

*

*

*

*

*

Viele Wege kann man ausprobieren!

Doch nur man selbst kann seinen eigenen Weg erkennen und gehen – in der Finsternis und im Licht!

*

*

*

*

*

*

*

*

*

*

Die Kabbalah und der Qlippoth! Hier gibt es wenige Schriften, die sich über diese Ideen auslassen und die Seite der Finsternis des Etz Chajim, des Lebensbaumes, erkunden. Doch auch wenn die theoretischen Konstrukte wahrlich rar gesät sind, wird man auch in diesem Buch keine gigantischen Aufschlüsselungen der Philosophie des Qlippoth finden. Dafür wird man aber eine absolute Fülle der magischen PRAXIS finden, da in diesem Buch die Rituale des Qlippoth in aller Ausführlichkeit überliefert und abgedruckt werden. Wer auf der Suche nach einer qlippothischen Theorie ist, wird ENT-TÄUSCHT werden. Dieses Buch besitzt im Grunde KEINE THEORIE, da es sich hier um ein REINES Arbeitsbuch der rituellen Kabbalistik handelt, die sich in diesem Fall ausschließlich auf den QLIPPOTH bezieht. In diesem Werk findet man also alle Rituale des Qlippoth, was im Umkehrschluss bedeutet, dass man hier nichts über den Sephiroth erfahren kann. Die Rituale sind in einer Art und Weise verfasst und abgedruckt, die nicht einfach ist, da sie auf energetische Strukturen zugreift, die alles andere als (menschen)freundlich sind. DIE MALACHIM UND DIE ENERGIEN DES QLIPPOTH! Dennoch wird man hier die Werkzeuge finden, um effektiv an seiner eigenen Vergöttlichung zu arbeiten. Hierbei geht es NICHT um irgendwelche theoretischen Konstrukte, die den Neuling an die Hand nehmen, der noch unerfahren auf dem Gebiet der Kabbalah und der rituellen Magie ist! NEIN! Wer NEU ist, sollte sich nicht mit dem Qlippoth befassen, sondern erst einmal seine Sporen im Sephiroth verdienen. In diesem Werk geht NUR um die rituell-kabbalistische Selbstevolution, welche man im Rahmen der eigenen und individuellen magisch-kosmischen Selbstvergöttlichung, Stück für Stück vollziehen kann. In diesem Fall oben auf der Seite des QLIPPOTH. Es geht in diesem Arbeitsbuch um die Rituale, die die einzelnen QLIPPOTH des QLIPPOTH erfassen und rituell darlegen, sodass man in die Abgründe, die Tiefen und die Paläste der qlippothischen Energien und der Malachim dringen kann. Hierbei gibt es KEINE THEORIE, was die einzelnen Qlippoth vermögen, da dies in meinem Buch „PFAD DES FLAMMENSCHWERTES“ bereits vollzogen wurde. In diesem rituellen Arbeitsbuch findet man eine Art Fortsetzung , sodass man nun die Energien der Schächte, der Daimon, der Qlippoth und der Malachim praktisch erleben kann. Da es sich um ein rituelles Arbeitsbuch handelt, gibt es hier Passagen, die sich wiederholen bzw. in denen NUR EINZELNE Satzbausteine erneuert sind, sodass man selbst und vollkommen frei entscheiden kann, welche Pfade man beschreiten will. Alles in allem ist dieses Werk ein Buch der rituellen Arbeit, was bedeutet, dass man es nicht linear lesen soll. Es dient als Ritualsammlung und als Form, die sich in Abhängigkeit des eigenen magischen Wissensgrades und der Ebene der Selbsterkenntnis und Selbstevolution, verändern und transzendieren kann … in den Schächten des Qlippoth!

*

*

*

*

*

*

*

*

*

*

Inhaltsverzeichnis

Titel Seite

Prolog und Gebrauchsanweisung des Buches

und der qlippothischen Rituale 6-31

Übersichten der Welten und des Qlippoth 32-85

Kabbalistische Rituale des Qlippoth –

Grundlagen, Eröffnung und Schließung 86-129

Rituell-qlippothische Praxis und strukturelle Grundarbeiten 91-92

Eröffnungsritual für alle Qlippoth des Qlippoth, einschließlich Kether. 92-106

Rituelle Verknüpfung zu den vier kabbalistischen Welten des Qlippoth 107-120

Schließungsritual für alle Qlippoth des Qlippoth, einschließlich Kether. 121-129

Ritual der Qlippah Tohuw 130-144

Ritual der Qlippah Calaph 145-163

Ritual der Qlippah Mehumah 164-185

Ritual der Qlippah Chaluwshah 186-210

Ritual der Qlippah Cherpah 211-241

Ritual der Qlippah Morek 242-272

Ritual der Qlippah Sin‘ah 273-311

Ritual der Qlippah Ba‘ar 312-365

Ritual der Qlippah Chiluth 366-376

Ritual der Sphäre Daath 453-541

Ritual der Existenz Kether 542-557

Epilog der gesamten Buchreihe – Pfad des Flammenschwertes 558-559

Quellenangabe 560-562

*

*

*

*

*

*

*

*

*

*

Prolog und Gebrauchsanweisung des Buches und der qlippothischen Rituale

Rituale und der Qlippoth. Eigentlich passt das nicht, oder? Der Qlippoth ist zwar ein kosmisches Fragment und ein essenzieller Teil des Etz Chajim, des Lebensbaums, dennoch ist es eine Energieebene, die alles andere als „menschfreundlich“ ist. Wenn man hier eine Analogie wählen will, kann man ohne Weiteres die verschiedenen Habitate nehmen, die auf dem Planeten Erde existieren. Der Mensch hat im Grunde den gesamten Planeten bevölkert, leider hat er den Planeten auch zu einer sehr großen Prozentzahl unterjocht. Dennoch gibt es Bereiche auf der Erde, die für den Menschen nicht geeignet, oder nur geringfügig geeignet sind. Wenn man sich die verschiedenen Wüsten anschaut, egal, ob es nun die Wasserwüsten sind, also die Ozeane, die Eiswüsten oder auch die Sandwüsten, wird man hier ohne Weiteres Bereiche finden, die man mit der Überschrift „lebensfeindlich“ oder auch „menschenunfreundlich“ deklarieren kann. Natürlich können Menschen in diesen verschiedenen Bereichen überleben. Vor der Kälte kann man sich schützen, vor der Hitze kann man sich schützen, selbst wenn man in die Ozeane eintaucht, kann man sich vor den verschiedenen Druckverhältnissen einigermaßen schützen. Wobei die Ozeane noch mal ein ganz besonderes Thema sind, da man hier in Bereiche vordringt, die einfach ein normales Leben für den Menschen unmöglich machen. Der Mensch braucht Sauerstoff zum atmen, Sauerstoff, welchen er aus der Atemluft entnimmt, was unter der Wasseroberfläche nicht möglich ist, da hier keine Atemluft vorhanden ist. So kann man zwar in Unterwasserfahrzeugen und auch in Unterwasserstationen ein bedingtes Leben führen, doch ist dies nicht mit den Breitengraden zu vergleichen, die das menschliche Dasein begünstigen. Im Endeffekt gilt dies auch für die verschiedenen Wüsten. Für die Eiswüste und für die Sandwüste, egal, wo sich diese auf dem Planeten befinden, denn auch hier ist es so, dass der Mensch, wenn er dem jeweiligen Umfeld schutzlos ausgeliefert wäre, nur für einen relativ kurzen Zeitraum überleben würde. Er würde erfrieren, verdursten, oder regelrecht ausdörren bzw. verbrennen. Kleidung ist hier absolut wichtig, genauso wie ein Ort des Rückzugs. Wenn man diese Analogie auf die Magie anwenden will, dann ist der Qlippoth eine Aneinanderreihung von lebensfeindlichen Habitaten, die zwar zur Existenz gehören, dennoch nicht für alle Menschen uneinschränkbar benutzbar sind. In diesem Kontext ist es letztlich irrelevant, ob man eine Eiswüste als tödlicher oder gefährlicher einschätzt, als eine Sandwüste. Verirren und sterben kann man sich in beiden Wüsten. Dies gilt auch für die Wasserwüsten, für die Ozeane, wobei es hier noch einmal eine zusätzliche Spaltung gibt, da man die Ozeane oberhalb und auch unterhalb der Wasseroberfläche bereisen kann. Die Temperaturen in einer Sandwüste können ohne Weiteres weit über 50 °C gehen, genauso können die Temperaturen in einer Eiswüste ohne Weiteres weit unter -80 °C gehen, da ist es im Wasser bzw. im Ozean schon etwas angenehmer, da hier sich zwar die Temperaturen um den Gefrierpunkt bewegen können, jedoch meistens nicht höher als 30 °C gehen. Und jetzt? Wo will man leben? Außerdem … was will man ritualisieren? Der Qlippoth bietet energetische Ebenen, die eine sehr hohe Menschenfeindlichkeit besitzen.

Dennoch kann man in diesen Bereichen magisch agieren. Dies gilt auch für die lebensunwirklichen Habitate auf der Erde. Man kann in der Eiswüste leben, man kann in der Sandwüste leben und man kann auch auf den Ozeanen leben. Für einige Menschen ist dies erstrebenswert, für andere ist es der blanke Horror. So muss man auch die magischen Arbeitsbereiche im Qlippoth sehen. Die Dualität gehört zur Existenz, die Extremen gehören zur Oberfläche der Erde. Manchmal muss man ins Extreme gehen, um seine eigenen Grenzen auszuloten, um Arbeiten auszuführen, die in den normalen Bereichen, in den gängigen und lebensfreundlichen Habitaten nicht möglich sind. Alle Arbeiten, die man in den Qlippoth des Qlippoth ausführen kann, können ohne Weiteres zur Selbsterkenntnis und zur Selbstevolution verwendet werden. Dies sollte auch der primäre Zielpunkt sein, wenn man eine solche Arbeit ausführt. Gleichzeitig kann man aber auch in diesen Ebenen schadensmagische Arbeiten ausführen, wobei man hier darauf achten muss, dass man nicht von einem Jäger zu einem Gejagten mutiert. Es ist immer eine wunderbare und großspurige Egovorstellung, dass man ja „ach-so-böse“ ist, und dass man sich daher ohne Probleme mit den destruktiven Energien des Seins verbinden kann. Solche Denkmuster sind der Beginn einer energetischen Abhängigkeit, die mehr und mehr in eine Sklaverei hineindriften wird. Doch auch solche Menschen muss es geben, die meinen, dass sie mit den destruktiven Energien auf Augenhöhe arbeiten wollen, um irgendwann zu erkennen, dass sie doch nur energetisches Futter und Sklaven sind. Daher sollte man sich weit im Vorfeld überlegen, ob man sich wirklich mit den qlippothischen Schwingungen und Energien der Malachim einlassen will. Manchmal führt die eigene Lebensaufgabe, und auch zum Teil die Existenzaufgabe, den Menschen in diese extremen energetischen Bereiche hinein. So wie es in der Profanität Menschen gibt, die sehr extreme Berufungen haben, so gibt es diese natürlich auch im magischen Kontext. Hierbei darf man aber nicht in die Falle einer Bewertung tappen. Es geht hierbei nicht um einen möglichen Machtfaktor, auch wenn man in den Bereichen des Qlippoth definitiv sehr wirksame und effektive schadensmagische Resultate und Energien erkunden kann, welche man letztlich auch zu einer Verwendung führen kann, sollte man sich überlegen, ob man dies auch umsetzen will. Wenn man schadensmagisch arbeitet, arbeitet man immer mit einer scharfen Klinge, mit der Klinge eines Schwertes, wobei in diesem Fall das Schwert keinen Griff hat. Man wird mit seinen Händen in die blanke Klinge fassen, was wiederum bedeutet, dass man auf der einen Seite aufpassen muss, dass man sich nicht selbst die Finger oder die ganzen Hände abschneidet, auf der anderen Seite aber dennoch diese Klinge zu einem tödlichen Schlag oder einem tödlichen Stich führen kann. Doch man wird selbst Blut lassen. Zwar ist dies nur eine Analogie, und in dieser Analogie sind schnittfeste Handschuhe einfach verboten, doch wird dieses Beispiel sehr deutlich zeigen, dass es bei der Magie immer um einen Ausgleich geht. Wenn ich magisch arbeite, kann ich es mir so vorstellen, dass sich in einem Gewässer stehe. Aktion und Reaktion! Wenn ich das Gefüge, das Wasser, mit einem großen Stein in Bewegung versetze, wenn ich die Wasseroberfläche durchdringe, werden durch die Verdrängung Welleneffekte entstehen, sodass die Wellen mich selbst erreichen. Je größer der Stein, desto größer die Verdrängung, desto größer die Wellen. Diese Wellen muss ich aushalten! Entweder werden sie mich zerschmettern, vielleicht werden sie mich nur aus dem Gleichgewicht bringen und umwerfen, vielleicht halte ich aber auch stand, und ich ertrage die Reaktion, die sich durch meine Aktion ergeben hat.

Daher ist der Sinnspruch, alles, was du aussendest, fällt auch irgendwie auf dich zurück, zum Teil richtig. Diese verschiedenen Prämissen, dass alles auf einen dreimal oder auch siebenmal zurückfällt, ist einfach dadurch begründet, dass der erste Ausspruch, das dreimalige Zurückfallen, damit begründet wird, dass das eigene Unterbewusstsein, das Tagesbewusstsein und auch das höhere Selbst, das Überbewusstsein, von der Energie getroffen wird. Wenn es um die Aussage geht, dass alles siebenmal auf ein zurückfällt, werden hier meistens die Energiekörper berücksichtigt, sodass man die energetischen Reaktionen im Ätherkörper, im Mentalkörper, im Emotionalkörper, im Astralkörper, im Spirituellen- bzw. Kausalkörper, im Intuitions- bzw. Buddhikörper und im Atmankörper spüren wird. So sind die qlippothischen Rituale genauso gefährlich oder ungefährlich, wie die sephirothischen Rituale. Wie schon so oft erwähnt, ist das Gefährliche an der Magie nicht, ob es funktioniert, sondern, dass es funktioniert! Ob man sich nun mit den Erzengeln oder mit den Malachim einlässt, beide Fraktionen verfolgen eine eigene Agenda. Wenn man selbst im Großen Werk frei agiert, wenn man seinen Platz gefunden hat, wenn man an seiner eigenen Existenzaufgabe in dieser Inkarnation arbeiten kann und will, wird man im Endeffekt keine Wahl des Tagesbewusstseins berücksichtigen, in welchen Sphären man arbeiten wird. Vielleicht ist genau deswegen auch dieses Buch entstanden. Wie schon zuvor, bei dem Buch „Pfad des Flammenschwertes – Kabbalah - Rituale des Sephiroth“, so ist auch dieses Buch ungeplant entstanden. Wie schon zuvor sollte dieses Buch, so wie es ist, überhaupt nicht existieren. Auch dieses Buch ist letztendlich aus den Arbeiten, den Recherchen, den praktischen Überprüfungen und dem magischen Philosophieren entsprungen, auch wenn der Fokus auf ein weiteres Werk für die Reihe „Magisches Kompendium“ gelegt war. Da jedoch der Kosmos des Öfteren eine humoristische Ader besitzt, die sich manchmal darauf versteift, dass geplante Dinge über den Haufen geworfen werden, ist es irgendwie nicht verwunderlich, dass qlippothischen Rituale entstanden sind, die es so im deutschsprachigen Raum nicht gibt – zumindest nicht veröffentlicht, was bedeutet, dass interne Logenschriften hierbei nicht berücksichtigt werden. So sind in diesem Buch auch wieder Rituale entstanden, die langwierige Arbeitsschritte beinhalten, jedoch nicht mit dem Zeitaufwand zu vergleichen sind, der aufgebracht wurde, um die Arbeiten immer wieder rituell zu überprüft und nachzuvollziehen. Diese qlippothische Ritualanordnung, die sich ausschließlich auf den Qlippoth bezieht, ist einmalig. Die existierenden Rituale sind so konzipiert worden, dass man sich selbst verändern kann, da man sich freiwillig den Energien der Transformation und auch der Transzendenz ausliefert. Erneut ist es wortwörtlich ein „Ausliefern“, wobei man in diesem Fall nicht auf der sephirothischen Seite agiert, sondern auf der qlippothischen Seite. Genau dies ist ein Umstand, der der Vokabel „ausgeliefert“ noch einmal einen besonderen und gezwungenermaßen selbstkritischen Blickwinkel gibt. Wie ich schon zu den sephirothischen Ritualen schrieb, wird man auf den Ebenen Assiah und Jetzirah sicherlich für die eigene Lebensaufgabe hilfreiche Energien finden können, die sich in den Ritualen zu wirksamen Werkzeugen umformen lassen. Wenn man jedoch die vorliegenden Rituale in der kabbalistischen Welt Beriah oder sogar in Aziluth ausführen will, werden hier ganz andere Schwingungen und Effekte vorhanden sein, die einen direkten Einfluss auf die höheren Energiekörper und auf die eigene Essenz haben werden.

Auch die qlippothischen Rituale können individuelle Evolutionsschlüssel sein, mit deren Hilfe man sich nicht nur erkennen und verändern kann, sondern auch die Möglichkeit erhält, dass man sich selbst Stück für Stück in eine Phase der Selbstvergöttlichung führt. Doch diese Selbstvergöttlichung wird im Schatten ablaufen, in der Destruktion, im Chaos und im Verbund mit den Malachim. Überraschenderweise, kann es hier zu gravierenden, wenn nicht sogar verheerenden oder auch selbst vernichtenden Problemen kommen. Die Malachim agieren anders als die Erzengel. In Bezug auf die Lebendigkeit des Menschen, auf die energetischen Verwebungen mit dem Umfeld, sind die Malachim deutlich rücksichtsloser, als die Erzengel. Dies liegt in ihrer Natur, da die Malachim sehr selten sich offenbaren und aktiv im Vordergrund agieren. Die Malachim sind eher die Energien, die als graue Schatteneminenzen hinter den Kulissen die Fäden ziehen, sodass ihrer Marionetten brav ihren Dienst verrichten, hierbei vielleicht erfolgreich und vermögend sind, dennoch nur Marionetten und Sklaven darstellen. Die Erzengel agieren hier anders, da sie den Willen der Freiheit des menschlichen Systems und des höheren Selbst zu einem gewissen Grad respektieren. Doch die Licht-und-Liebe-Fraktion sollte sich niemals der Illusion hingeben, dass man mit einem Erzengel darüber diskutieren kann, was ethisch und moralisch einwandfrei ist, und was nicht. So führt die rituelle Arbeit im Qlippoth natürlich auch zur Selbstevolution und zur Selbstvergöttlichung, und natürlich werden diese essenziellen Existenzschritte nicht innerhalb eines einzigen Rituals vollzogen werden. Auch hier sind es wieder sehr lange Prozesse, die sich über Monate und Jahre erstrecken können, und die sich auch auf dass eigene, profane Leben in nicht unerhebliche Art und Weise auswirken werden. In diesem Kontext sind die sephirothischen und die qlippothischen Energien sehr eng miteinander verwoben. Dass es über die qlippothische Magie nicht so viele Bücher gibt, oder sagen wir Bücher, die auf ernsthaften Studien beruhen und auch praktisch ausgelotet wurden, ist es auch hier immer wieder interessant, doch meistens eher sehr bedenklich, wenn Autoren in ihren Büchern vor gewissen Praktiken und Ritualen NICHT warnen. Nun ja, Warnungen sind nett, doch ein übereifriges, menschliches Ego, wird diese sowieso in den Wind schlagen. Daher muss jeder selbst wissen, wie weit er qlippothisch gehen will, und in welcher kabbalistischen Welt er seinen Fußabdruck auf der Seite des Qlippoth setzen will. Die vorliegenden Rituale besitzen eine andere Qualität, als die sephirothischen Rituale, wobei ich auch hier schon argwöhnisch betitelt habe, dass die Rituale gefährlich sein können. Ich verwendete die Analogie, dass eine Fahrt in einem Auto auch sehr gefährlich ist. Wenn man mit den qlippothischen Energien arbeitet, dann kann man die Analogie dahingehend verändern, dass man mit einem heckgetriebenen PS-Boliden über vereiste Bergstraßen rasen soll, die nah am Abhang vorbeiführen. Wenn man sein Handwerk versteht, wird man schnell ans Ziel kommen, man wird Spaß haben, man wird Adrenalinausschüttungen haben und man wird wundervolle und absolut unbezahlbare Erfahrungen sammeln können. Wenn man jedoch sein Handwerk nicht versteht, und aus einer Egolaune heraus diese Rituale zelebrieren will, wird man sicherlich auch seinen Spaß haben, doch ist die Wahrscheinlichkeit viel höher, dass man seinen PS-Boliden über die Klippe rauschen lässt. Überleben kann man dies sicherlich, muss man aber nicht! Wenn man sich energetisch voll und ganz den qlippothischen Ritualen hingibt, wenn man sich öffnet, wenn man sein Selbst und auch sein Sein kontaktiert, wird man auf energetische Prozesse und auf Dynamik zugreifen können, die gigantisch sind.

Diese Dynamik, diese gigantischen Potenziale, sind jedoch im Bereich des Chaos, der Destruktion, der Vernichtung, der Malachim, aber auch der Transformation und der Transzendenz angeordnet. Genau deswegen muss man für sich selbst reflektieren, wie man mit diesen Energien umgehen will. In der Magie gibt es nichts, was es nicht gibt, was in diesem Kontext bedeuten kann, dass diese Rituale, die sich bewusst auf Chaos, Destruktion, Vernichtung und Zerschlagung beziehen können, auch energetische Traumata auslösen können. Dies ist zwar nach den praktischen Erfahrungen eher unwahrscheinlich, doch sollte man niemals „nie“ sagen, wenn man mit dem Malachim agiert. Wenn man sich mit den Malachim und den jeweiligen Intelligenzen der Pfade, im qlippothischen Sinne spricht man hier von den Teqillahn statt von Intelligenzen und von Schächten, Tunneln oder Gräben statt von Pfaden, einlässt, wird man natürlich sehr spezifische Arbeiten ausführen können. Dies gilt im Besonderen, wenn man sich den drei qlippothischen Strömen zuwendet, dem weißen Strom, dem Strom ohne Namen und dem goldenen Strom. Gerade in diesen energetischen Dynamiken, sind gewisse Gefahrenpotenziale verborgen, die nicht zu unterschätzen sind. Doch jede Warnung ist nur Hohn, wenn man nicht selbst die Pfade der Evolution beschritten hat. Jede Warnung ist wichtig und gleichzeitig vollkommen irrelevant, da man weder offene, noch taube Ohren zu 100 % erreichen kann. Hierbei ist es sogar egal, ob es sich um sephirothische oder um qlippothische Rituale handelt. In diesem Kontext muss jeder selbst wissen, wie weit die Reise in den Qlippoth vollzogen werden soll, und wie sehr das eigene Energiesystem den kosmischen Schwingungen dargeboten wird, die sich eben im qlippothischen Sinne primär auf eine Evolution fokussieren, die durch Tilgung, Zerstörung, Destruktion und Neuwerdung einen Namen schafft. Wenn man sich mit der Thematik des eigenen Schattens und mit der Thematik der kosmischen Destruktion nicht auskennt, sollte man mehr als deutlich überlegen, ob man qlippothischen arbeiten will, denn es ist ein magischer Fakt, dass alle rituellen Arbeiten am Anfang einer energetischen und/oder rituellen Reise gleichen, und sich Stück für Stück zu einem Prozess der Transzendenz verwandeln, sodass man in diesem Kontext von einer innerlichen und auch äußerlichen Neuwerdung sprechen kann. Hierbei darf man aber den Unterschied zwischen den Malachim und den Erzengel nicht vergessen, denn selbstverständlich kann eine solche Neuwerdung auch im sephirothischen Sinne ausgeführt werden. Literarische ist über die Malachim nicht viel veröffentlicht, sodass man in diesem Kontext selbst als Forscher aktiv werden kann, da man die Energien, die mit der beiläufigen Vokabel „Malachim“ titulieren werden, ohne eine Verschleierung sehen kann, was bedeutet, dass sie ihr wahres kosmisches Antlitz zeigen. Alle Fantasien, alle Meinungen, alle Erfahrungsberichte, die sich auf die Malachim beziehen, werden entweder bestätigt oder vollkommen fortgewaschen. Wenn sie bestätigt werden, ist es letztendlich kein großes Problem, da man sich darauf vorbereiten konnte. Das Problem im qlippothischen Sinne und in den Arbeiten der Malachim ist jedoch, dass die Erfahrung zeigt, dass nichts so beständig ist wie der Wandel. So wird man hier vielleicht manchmal mehr Blut, mehr Schweiß und auch mehr Tränen geben müssen, als es in einem vergleichbaren Kontext mit den Erzengeln verlangt werden könnte. Doch man muss schon ausgesprochen dumm gepolt sein, wenn man sich eine Illusion hingeben will, dass die Malachim die lieben, netten und fürsorglichen Energien des Kosmos sind. Sie sind es nicht! Dennoch wird es immer wieder Charaktere und Menschen geben, die alle Warnungen in den Wind schlagen, gerade dann, wenn es darum geht, magisches und virtuelles Neuland zu betreten.

Auf dem literarischen Markt, der sich auf die praktische Kabbala bezieht, auf die magische Kabbala, gibt es sehr wenige Rituale, die explizit ausformuliert sind und die sich auf den Sephiroth beziehen. Wenn man exakt ausformuliert Rituale im Bezug auf den Qlippoth finden will, wünsche ich viel Glück und würde darum bitten, mir entsprechende Quellen zukommen zu lassen, da ich bei meiner Recherche auf keine einzige Quelle, in welcher Sprache auch immer, gestoßen bin. Zwar gibt es viele Rituale, die sich in etwa auf einen Qlippoth beziehen, der primär durch den Golden Dawn erschaffen wurde, doch geht es nicht darum, in Schablonen zu dringen, die nur Schablonen sind, doch keine nachhaltige Energetik besitzen. Wer von diesem Ausspruch leicht verwirrt ist, muss sich keine Sorgen machen, denn selbstverständlich wird im weiteren Verlauf des Buches eine Erklärung geboten, warum es verschiedene Bezeichnungen der Qlippoth im Qlippoth gibt, und warum es im qlippothischen Sinne vielmehr Wesen gibt, die sogenannten Teqillahn, als dass diese im literarischen Sinne noch in anderen Quellen Erwähnung finden. Dies mag daran liegen, dass die rituelle Magie nicht für die breite Leserschaft geschaffen ist, und dass die Experimente, die sich auf qlippothischen Rituale beziehen, möglicherweise einen entsprechenden Nachhall erzeugen, dem man sich nicht ohne Weiteres ausliefern will. In diesem Kontext will ich noch einmal darauf verweisen, dass jeder für sein Handeln selbst verantwortlich ist. Wenn man unbedingt auf eine heiße Herdplatte fassen will, kann man dies tun. Wenn man unbedingt unvorbereitet in ein qlippothischen Rituale springen will, kann man dies tun. Deswegen sind die Rituale so konzipiert, dass man sich Stück für Stück in das eigene große Werk, von der qlippothischen Seite aus, hinein begeben kann, um die Selbstvergöttlichung zu forcieren. Das Dumme an der Selbstvergöttlichung ist nur, dass man sein Menschsein verliert. Dumm ist auch, dass man sein Menschsein im Chaos, in der Destruktion und in der Vernichtung verliert, sodass man sich hier überlegen muss, wie weit man wahrlich gehen will. Die Erfahrung zeigt, dass es einfacher ist, wenn man den Qlippoth von oben nach unten bereist, sodass man den gesamten Sephiroth, die jeweiligen Energien, die jeweiligen Schwingungen und Dynamiken soweit integriert und verarbeitet hat, dass man in Daath die Vernichtung erfahren konnte, um dann neu zu werden. Wenn man dann in der Sphäre Daath einen Übergang vollzieht, und dann den Qlippoth von oben nach unten durchwandert und rituell erfährt, wird man ein anderes energetisches Fassungsvermögen haben, als wenn man gewaltsam in die zehnte Qlippah eindringt, in das Pendant von Malkuth, in Tohuw, und versucht, sich nach oben durchzuschlagen. Und genau jetzt ist die Zeit, wo sich jeder, der diese Zeilen bewusst und aufmerksam liest, die Frage beantworten muss, wie man selbst arbeiten will? So will ich noch einmal erwähnen, dass das Problem mit der Magie und mit der Selbstevolution nicht das ist, ob es funktioniert, sondern, dass es funktioniert! Wenn man sich einmal mit den Malachim verbunden hat, wahrlich und innig verbunden hat, wenn man einmal in den Fokus dieser kosmischen Energien gerückt ist, wird es so gut wie unmöglich werden, sich aus diesem brennenden Kreis zu befreien. Jedes Ritual bietet die Möglichkeit, sich innig mit einem der verschiedenen Malachim des Qlippoth zu verbinden. Dies gilt natürlich auch für die Teqillahn, die die Pfade, bzw. die Schächte, des Qlippoth beherrschen und kontrollieren und die im energetischen Kontext mit den Fürstentümern, Mächten, Gewalten und Herrschaften verglichen werden können.