Buch lesen: «Научная сфера ислама: прошлое и современность. Посвящается 1100-летию принятия Ислама народами Волго-Уральского региона», Seite 2
Следующей за Кораном по значимости для мусульман Книгой является Сунна. Она представляет собой сборники высказываний пророка Мухаммеда по тем или иным конкретным жизненным ситуациям. Это означает, что Коран определят основные позиции ислама, то есть, представляет его Конституцию. Сунн же можно выразить как сборник законов. Примечательным в контексте данного исследования является высказывание пророка ислама, включенного в современный философский словарь. Мухаммед высказал следующую точку зрения на приоритетное значение занятий науками. «Кто хочет блаженства в этом мире, тот пусть займется торговлей, а кто хочет блаженства в том мире, пусть ищет воздержания и благочестия. Кто хочет блаженства в обоих мирах – пусть ищет его в учении и знании»28.
Уникальность исламского вероучения, которое является основой арабо-исламской культуры исходит от положения о том, что стремление к знаниям и наукам в ислам— это самое истинное и глубокое поклонение, а не просто увлечение или традиция. Это означает, что деятельность в сфере развития грамотности и научного познания представляют собой служение Всевышнему, высочайшее послушание Ему, и лучшее дело, совершаемое для снискания милости Аллаха. Например, один из последователей пророка Мухаммеда Аз-Зухри высказал мысль о том, что нет лучшего поклонения Аллаху, чем приобретение знания и занятия науками.
Между тем, «если знание – это поклонение, то, приобретая его, необходимо быть искренним. Ведь любое поклонение будет принято Аллахом только тогда, когда оно совершается ради Него, Господа земли и небес, а не напоказ.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине Аллах принимает те дела, которые совершаются искренне и только ради Него».
Ибн Джама‘а сказал: «Знание – это один из видов поклонения и одно из деяний, совершаемых для снискания милости Аллаха (курба). Если намерения (его обладателя) были искренними, то оно принимается (Аллахом), увеличивается и приумножается. Если же знание приобреталось не ради лика Всевышнего Аллаха, то оно окажется тщетным и бесполезным, а сделка его принесет ему только вред и убыток».
Искатель знания! Прояви искреннее намерение ради Аллаха, и пусть целью твоей будет стремление к Его лику и Его благоволению. Остерегайся совершать свои деяния напоказ (рийа) и ради славы (сум‘а). И я не думаю, что ты один из тех трех, о которых говорится в хадисе, что станут растопкой для огня, и первым среди них будет нерадивый»29.
Итак, в традициях исламской культуры грамотность и науки представляют собой не самоцель и не средство получения какой-либо выгоды. Они имеют более глубинные функции и значение, выступая средством служения Всевышнему. Поэтому пророк Мухаммед оставил хадис, предупреждающий заблуждающихся относительно целей научного познания. Зная такую «болезнь» ученых, как тщеславие и гордыня, посланник Аллаха сказал: «Не приобретайте знание, чтобы соперничать с учеными, спорить с глупцами и предпочитать одно общество другому, (исходя из собственной выгоды). А кто сделает это – тот в огне, в огне!»30. Его последователь Суфьян ас-Саури сказал, что настоящий ученый ислама должен стремиться украшать знания, остерегаясь украшаться ими.
Выше было отмечено, что исламское вероучение и создавшая на его основе культура представляют собой уникальное сочетание материального и духовного, небесного и земного. Именно несомненно диалектическая природа мусульманства позволило данной религии пережить этапы взлета и падения и сохранить свои основные принципы и догмы в условиях постиндустриального общества.
Следующей особенностью ислама является диалектическое сочетание поклонения, то есть выполнения ритуалов с деятельностью в сфере научного познания. Закономерно, что источником признания овладения знаниями важнейшей обязанностью мусульман были высказывания самого пророка Мухаммеда. Посланник Аллаха в свое время сказал о том, что для мусульманина достоинство получения знаний выше, чем достоинство поклонения, а в основе религии лежит благочестие. Таким образом, мысль пророка мусульман выражает идею о том, что деятельность в сфере научных знаний представляет собой достижение высшей цели – благочестия.
Естественно, что последователи пророка Мухаммеда активно поддержали его тезис о том, что овладение грамотностью и занятия науками имеют даже приоритетное значение по сравнению с выполнением ритуалов. «Передают, что Мутарриф ибн Абдуллах ибн аш-Шиххир сказал: «Я больше желаю удела знания, чем удела поклонения, и я больше желаю пользоваться благополучием и благодарить, чем подвергаться испытаниям и терпеть. Посмотрел я на благо, в котором нет зла, и не увидел ничего подобного благополучию и благодарности».
Ибн Аббас сказал: «Повторять то, что я узнал, в течение части ночи мне нравится больше, чем проводить ее в поклонении».
Передают, что Исхак ибн Мансур сказал: «Я передал Ахмаду ибн Ханбалю слова Ибн Аббаса: «Повторять то, что я узнал, в течение части ночи мне нравится больше, чем проводить ее в поклонении», и спросил: «Какое знание он имел в виду?». Он ответил: «Это знание, приносящее пользу людям в вопросах их религии». Затем я спросил: «В вопросах омовения (вуду), молитвы (салят), поста (саум), паломничества (хадж), развода (талак) и тому подобного?». Он ответил: «Да».
Передают, что Ибн Вахб сказал: «Однажды, когда я находился у Малика ибн Анаса, читая ему и учась у него, пришло время совершения полуденной или послеполуденной молитвы. Я собрал свои книги и встал, чтобы совершить молитву, а Малик спросил: «Что это ты делаешь?». Я ответил: «Собираюсь совершить молитву» (речь идет о дополнительной молитве). Он сказал: «Поистине это удивительно! Ведь то, ради чего ты встал, не лучше того, чем ты был занят до этого, если твои намерения были правильными».
Аш-Шафи‘и сказал: «Приобретение знания лучше, чем дополнительная молитва».
Суфьян ас-Саури сказал: «Наилучшее занятие – это приобретение знания, если намерения человека являются правильными».
Абдуллах ибн Вахб, ученик Малика, сказал: «Я начал с поклонения прежде приобретения знания, и шайтан увлек меня вопросами об «Исе, сыне Марьям: «Как Великий и Всемогущий Аллах создал его?» – и подобными ему. Я пожаловался одному шейху, и он воскликнул: «Ибн Вахб!» Я ответил: «Да». Тогда он сказал: «Приобретай знания». И это послужило причиной того, что я занялся поисками знания».
Умар ибн Абдуль‘азиз сказал: «Тот, кто совершает дела, не обладая знанием, приносит больше вреда, чем пользы»31.
Одним из несомненно прогрессивных традиции исламской культуры заключается в том, что приоритет грамотных и ученых людей проявлялся не только в вопросах вероучения, но и в политике. В первоначальный период развития исламской системы любой подданный свободно мог давать советы даже самому халифу. Грамотный, мудрый мусульманин имел право обсуждать с правителем государства важные вопросы, предостерегать от ошибок, поправлять его и направлять к истине. При этом ученый пользовался редким для прошлых времен полной свободой и безопасностью, подобных которым человечество не знает до сих пор. Практика праведных халифов такова, что они никогда не чувствовали себя оскорбленными, получая совет или наставление. Их высоконравственные принципы, исходящие из исламской культуры позволяли им с готовностью принимать их. Праведные халифы могли даже возносить хвалу Всевышнему «за то, что в Исламской общине есть люди, готовые предостерегать и исправлять ошибки. Второй халиф Омар бин Аль-Хаттаб однажды сказал: «Слава Аллаху, который вывел меня из народа, могущего поправить меня, если я отклонюсь» [от праведного пути]. Халиф, которому давали совет, высоко ценил его, говоря при этом: «Да будет милостив Аллах к человеку, указавшему на мои ошибки».
В исторических источниках приводится случай, когда Омар бин Хубейра, которого халиф Язид назначил правителем Ирака, вызвал к себе Аль-Хасана Аль-Басри, Мухаммада бин Сирина и Аль-Шаиби и попросил у них совета в отношении того, как обращаться со своими подданными и править страной. При этом он сказал, что Язид требует выполнить некоторые указания, и он нуждается в их совете. Аль-Хасан Аль-Басри (да помилует его Аллах),сказал ему: «О сын Хубейры! Бойся Аллаха, выполняя волю Язида, но не бойся Язида, выполняя волю Аллаха. Аллах защитит тебя от Язида, но Язид не сможет защитить тебя от Аллаха. Аллах пошлет к тебе ангела, и тот сбросит тебя с твоего трона, выдворит тебя из дворца и сведет в могилу, и затем спасти тебя смогут только совершенные тобой дела»32.
Необходимо отметить еще одну уникальность исламского вероучения, способствующую развитию грамотности и занятия науками. Она заключается в том, что в мусульманстве нет единой религиозной организации. По сути, каждый мусульманин обращается Аллаху индивидуально, без посредников, как это происходит в христианстве. Отсюда, познание Всевышнего, Его учения – личное дело каждого верующего. И постичь всю сложную систему исламского вероучения возможно только тогда, когда мусульманин может самостоятельно ознакомиться с Книгами и учениями богословов. Таким образом, овладение грамотностью является жизненным требованием религии и культуры.
Например, жизненно важным для каждого мусульманина является знание таких фундаментальных понятий, как халяль и харам (запрещенное и разрешенное). Нет сомнений, что священнослужитель мечети объяснит во время пятничной проповеди их сущность. Однако они представляют такую сложную систему, что без самостоятельного, обстоятельного познания невозможно хорошо разбираться в вопросах учения и ритуалов ислама.
Ни один из созданных человеком законов и ни одна из систем не делают такого упора на стремление к знаниям и не поднимают ученых на такую высоту, как Ислам. Это подтверждается тем фактом, что первый аят Корана, ниспосланный Посланнику
Таким образом, «Аллах создал человека и научил его с помощью пера тому, чего он не знал, а затем потребовал от него читать, чтобы обрести самые различные знания, прибегая при этом за помощью к Аллаху и постоянно упоминая Его имя. Ведь Аллах сотворил людей и дал им в знак своей милости и благоволения способность воспринимать знания. Предписывая мусульманам стремиться к знаниям, Ислам обеспечивает для этого все условия.
– Аллах высоко оценивает тех, кто обладает знаниями, возвышая их и в этом мире и в загробной жизни. Всевышний провозглашает:
«Возвышает Аллах тех из вас, которые уверовали, и тех, кому дано знание, на разные степени»33.
– Ислам проводит четкое разделение между учеными и людьми невежественными. В Священном Коране говорится:
«Скажи: «Разве сравняются те, которые знают, и те, которые не знают?»34.
– Аллах провозглашает, что только знающие люди поймут те примеры и притчи, которые приведены в Коране для лучшего понимания мировоззрения Ислама, укрепления веры и убежденности. Он говорит:
«Эти притчи мы приводим людям, но разумеют их только сведущие»35.
§2. Сунна пророка Мухаммеда как методологическая основа развития науки в исламе
Если Коран представляет собой основообразующий компонент исламской культуры, то Сунна пророка Мухаммеда выступает как конкретизация указаний Всевышнего и методика их применений в реальной жизни. Закономерным для каждого мусульманина является то, что для личности нет большей чести, чем стать духовным наследником Пророка и продолжить его миссию, призывая людей к Аллаху, направляя их на правильный путь и обучая праведности? Сам Пророк заявил, что этой чести будут удостоены лишь люди, овладевшие знанием: «Знающие наследники пророков». Имеется множество хадисов, в которых восхваляется стремление к знанию. Они свидетельствуют о том, что Ислам обязал искать знания и показал важность этого стремления задолго до всех других систем, созданных человеком. В хадисе, переданном Аль-Термизи со слов Абу Умамы, говорится, что однажды Пророка спросили, кто из людей является более достойным: знающий, ученый человек или поклоняющийся Аллаху. Он ответил: «Ученый человек превосходит просто поклоняющегося Аллаху настолько, настолько я превосхожу самого низкого по положению человека из вас. Сам Аллах, Его ангелы, все сущее в небесах и на земле, даже муравьи и рыбы, приветствуют того, кто учит человека Добру»36.
Посланник Аллаха, следуя духу и букве Корана, стремился привить своим последователям стремление к знаниям и науке. Его современники записали множество хадисов, где прямо или косвенно указывалась необходимость занятий научными исследованиями. Пророк Мухаммед указывал, что Еели человек вступил на путь научного познания, то это означает, что Аллах укажет ему дорогу в рай. При этом ангелы Всевышнего простирают свои крылья над мусульманами, стремящимися к знаниям. В хадисах создается красочно-эмоциональная картина о мусульманине идущего по пути знаний: все, что живет на небесах и на земле и даже рыбы, живущие в море, – все молятся о процветании человека занимающегося изучением природы и себя.
Исламские ученые утверждали, что человек, устремленный к грамотности, знаниям и наукам, превосходит просто поклоняющихся Аллаху, как луна своей яркостью, красотой превосходит другие светила. По их мнению, ученые – это наследники великих пророков, которые были ниспосланы Всевышним только с одной целью – обучать людей новой нравственности. Интересным фактом является то, что никто из пророков не оставил в наследство ни золото, ни серебра, – только знание. Принципиальная важность научного познания доказывается тем, что пророк Мухаммед часто утверждал божественный смысл деятельности мусульманина, вступившего на путь поиска знаний.
Приведенные нами в этом параграфе аяты Корана и хадисы пророка Мухаммеда играли важную роль в генезисе и развитии новой нравственности, научных знаний и социально-политических отношений в обществе в странах Азии, Африки и Европы. Они несомненно призывают людей стремиться к грамотности и знаниям во имя Всевышнего, как вернейшего средство получения милости Аллаха. Писания мусульман конкретно показывают, какое первостепенное положение должны занимать ученые, по сравнению с простыми верующими и напоминают о великой награде, обещанной им Аллахом в загробной жизни.
Заблуждаются те из «знатоков» ислама, которые утверждают о том, что новая религия распространялась мечом. Они забывают важнейший принцип мусульманства, согласно которому «В религии нет принуждения!». В деле утверждения новой нравственности пророк Всевышнего стремился использовать только мирные средства. Это заключается в том, что первым делом он направлял своих самых знающих и ученых сподвижников даже в самые отдаленные места страны, чтобы они распространяли ислам, несли человечеству послание Аллаха и учили людей предписаниям ислама. Интересно, что «эти ученые содержались за счет государственной казны, так как обучение людей отвечало интересам общества и являлось обязанностью Исламского государства. В биографиях Пророка приводится факт, когда он направил своего сподвижника Маазана учителем и судьей в Йемен. Он послал также Мусаба бин Умейра в Медину еще до своей хиджры (переселения) распространять знания среди жителей, принимающих Ислам. Эти примеры показывают, что мусульманская община считала своим долгом обучать жителей Медины и Йемена основам их религии; разъяснять им, что разрешено, а что запрещено; обучать их всему, что поможет им как в их повседневной, мирской, так и в загробной жизни. Сподвижники Посланника Аллаха разъехались по разным уголкам новых завоеванных Исламских стран, куда они принесли знания. Благодаря им там появились выдающиеся ученые – и теологи, и занимающиеся светскими науками.
Уникальным представляются первые шаги рождающейся исламской культуры в сфере развития науки. Первая победа сторонников новой нравственности над невежеством и варварством укрепила уверенность в победе мусульманства. Удивительным представляются слова приверженцев пророка Мухаммеда, сказавших о том, что на земле арабов утвердился ислам, поэтому необходимо направим им грамотных мусульман, чтобы они научили их читать Коран и разъяснят законы новой религии. По логике геополитики, они должны были бы озабочены развитием военного успеха и распространением своего влияния на другие народы и страны. Однако для представителей исламской культуры приоритетным было и остается развитие духовной сферы – грамотности, как средства освоения норм и принципов новой нравственности.
Дальнейшие события мы излагаем из первоисточника, что довести всю драматичность процесса генезиса тенденции к освоению грамотности и науками среди правоверных. «Пророк послал с ними шестерых своих сподвижников, среди которых был Марсад, сын Абу Марсада, друга Хамзы ибн Абдуль Мутталиба. Он был назначен среди них старшим. Ибн Джарир передает хадис, в котором говорится, что Али рассказывал следующее: «Однажды несколько жителей Йемена пришли к Пророку и сказали: «Направь к нам человека, который научит нас основам религии, Сунне и рассудит нас по Корану». Пророк ответил: «Отправляйся, Али, в Йемен; обучай там религии и Сунне и суди людей в соответствии с Кораном».
В другом хадисе Аль-Хаким со слов Анаса рассказывает, что к Посланнику Аллаха пришли йеменцы и сказали: «Пошли с нами человека, который научит нас Корану. «Он взял за руку Абу Убайду и сказал людям: «Он будет опекуном вашей общины».
В хадисе, переданном Ибн Аби Хатимом, сказано, что Абдуллах бин Абу Бакр бин Мухаммад бин Амр бин Хазм говорил: «Вот у нас сохранилось письмо Посланника Аллаха, которое он дал Амру бин Хазму, когда посылал того в Йемен обучать жителей основам религии и Сунне и собирать с них милостыню».
Аль-Хаким передает хадис, рассказанный Абу Мусой, о том, что Посланник направил Мааза и Абу Мусу в Йемен, наказав им учить его жителей Корану.
В сборнике хадисов «Аль-Кабир» приводится рассказ Аммара ибн Ясира, где говорится: «Посланник Аллаха направил меня к племени Кайс, чтобы я обучал его законам Ислама»
Ибн Сад передает, что Хариса рассказывал следующее: «Нам прочитали письмо Омара бин Аль-Хаттаба, в котором говорилось: «Я направил к вам Аммара бин Ясира эмиром и Ибн Масуда учителем и министром. Они являются одними из самых выдающихся сподвижников Посланника Аллаха. Слушайте их, повинуйтесь им и следуйте их примеру».
Аль-Табарани передает рассказ Абдуль Асвада Аль-Дуали: «Я прибыл в Басру, когда там еще был Имран бин Хасин. Омар бин аль-Хаттаб послал его научить мудрости религии жителей Басры».
В одном из хадисов, рассказанном Мухаммадом бин Кабом Аль-Карази, говорится: «Во времена Пророка пять ансаров собирали Коран. Это были Мааз бин Джабаль, Убада бин аль-Самит, Убай бин Каб, Абу Аюб и Абу аль-Дарда. В период правления Омара бин аль-Хаттаба Язид бин Абу Суфьян направил ему письмо, где говорилось, что население Сирии увеличилось и города переполнены. Люди нуждаются в наставниках, которые научили бы их Корану и мудрости религии. Назначь нам, о повелитель верующих, людей, учителей».
И Омар направил к ним троих из названных выше ансаров. Это были Мааз бин Джабаль, Убада и Абу аль-Дарда. Убада был направлен в Химс, Абу Аль-Дарада в Дамаск, а Мааз – в Палестину. Они оставались там до самой смерти. Омар бин Абдуль Азиз поручил Абу Бакру бин Хазму написать ряд книг, по которым можно было бы учить людей. Он обязал ученых распространять знания, обучать всех, кто стремится обрести их, так как распространение научных знаний – долг государства перед обществом.
Аль-Бухари передает хадис, в котором говорится, что Омар бин Абдуль Азиз направил Абу Бакру бин Хазму письмо: «Отыскивай хадисы Посланника Аллаха и записывай их, так как я опасаюсь, что знание потеряется, а ученые исчезнут. При этом ты должен записывать лишь высказывания самого Пророка. Распространяйте знания и обучайте людей, пока не получат знания все, кто был невежествен. Поистине, знание не пропадает и не становится скрытым».
Омар бин Абдуль Азиз требовал от своих наместников, чтобы они обеспечивали ученых всем необходимым для жизни, так как они посвятили себя обучению населения. Рассказывают, что он направил письмо своему наместнику в Хамсе: «Обрати свой взор на этих людей, которые посвятили себя науке, заточили себя в стенах мечети и отказались от мирской жизни; дай каждому из них из государственной казны по сто динаров, чтобы они могли потратить на свои собственные нужды; сделай это сразу же по получении этого письма. Поистине, самое лучшее из добрых дел – это то, которое совершается раньше»37.
Хусейн Хамид Хасан смог обосновать процесс научного познания, исходя из аятов Корана. Как и в любой современной науке, исследовательская деятельность начинается с выявления существующих проблем в определенной сфере бытия. В исламе первый начинается от того, что Всевышний призывает ученого наблюдать все окружающее его и формировать научные гипотезы, основываясь на своих чувствах. Об этом в Коране сказано: «Разве они не посмотрят на верблюдов, как они созданы, и на небо, как оно возвышено, и на горы, как они водружены; и на землю, как она распростерта»38.
«Разве не смотрели они на небо над ними, как Мы воздвигли его и разукрасили, и нет в нем расщелин? И землю Мы распростерли и устроили на ней прочно [горы] и произрастили на ней всякие красивые пары для созерцания и напоминания всякому рабу обращающемуся [к Аллаху]»39.
Призыв, содержащий в Коране, по современным философским понятиям можно выразить как эмпирический этап научного познания, когда мы используем свои органы чувств, прежде всего – глаза. Религиозный же компонент данного этапа заключается в том, что человек, посмотревший на чудеса природы и попытавшийся задуматься над всем, что создано Аллахом, над совершенством его творений, неизбежно придет к вере. Таким образом, даже размышления о великолепных творениях Всевышнего на основе чувственного познания формирует эмоции восхищения величием Создателя и Его всемогущество.
Следующий этап процесса познания – это абстрактное, рациональное восприятие явлений и процессов природы и человека. В Коране он характеризуется тем, что Всевышний призвал людей связывать причину и следствие при размышлении надо всем, что создано Аллахом для блага человека. В Книге мусульман написано: «Он – тот, который низводит с небес воду: для вас от нее питье, и от нее деревня, где вы пасете [скот]. Он выращивает ею для вас посевы, маслины, пальмы, лозу и все плоды; поистине, в этом – знамение для людей размышляющих! И подчинил Он вам ночь и день, солнце и луну; и звезды подчинены Его повелениям; поистине, в этом – знамение для людей разумных! И то, что рассеял Он для вас по земле разных цветом; поистине, в этом знамение – для людей вспоминающих!»40.
Смысл данного аята заключается в том, что человеку предписывается всматриваться в окружающий мир и размышлять над всем, что создано Аллахом для его пользы. Например, вода, низведенная Аллахом с неба, чтобы человек пил ее, орошал ею посевы и деревья, является красноречивым знамением, свидетельствующим о Его могуществе и мудрости Творца. Но поймут это знамение лишь люди размышляющие. И точно так же, подчинение человеку дня и ночи, солнца, луны и звезд является чудом, мудрость которого могут постичь лишь люди разумные, умеющие размышлять.
Третий, заключительный этап познания по канонам ислама заключается в переходе к высшей точке познания – истине. В мусульманстве она заключается размышлениях о своей душе с целью прийти к вере и божественной. А это необходимо для того, чтобы убедиться в существовании Создателя как Абсолюта, Его всемогуществе и мудрости. Именно поэтому пророк Мухаммед стремился освободить разум от земных радостей и привязанностей, Это приведет к тому, что человек сможет обеспечить свободу мысли и научного познания. Таким образом, ислам смог в условиях Средневековья обеспечить право человека на поиск научной и божественной истины. И это произошло более чем за тысячу лет до того, как об этом заявила Международная Декларация прав человека. Не будет ошибочной точка зрения, согласно которой именно мусульманство дало человеку путеводный свет, призвал его к научным изысканиям. Таким образом, все цивилизованное человечество во многом обязанное исламу за тот прогресс, который достигнут во всех областях развития общества людей.
Анализируя проблемы научно-познавательной сферы арабо-исламской культуры мы не имеем право идеализировать ее те или иные компоненты. Объективный подход к вопросам социокультурного развития мусульманства вынуждает нас признать Нового и Новейшего времен, когда исламская умма оказалась на задворках истории, во многом благодаря политике английского империализма. Однако, в общем необходимо признать, что исламское государство ограничивало свободу мысли ученого, запрещало ему исследовать и изобретать. Многие правители исламского мира поощряли мусульман к активной научной деятельности, материально поддерживали их, одаривало и общественным признанием. И это в период средневековья, тогда как в Европе, погруженной до недавнего прошлого во тьму невежества, католическая церковь подавляла ученых, утверждая, что их открытия и изобретения являются вызовом всевышнему. Мы же, выше было указано, нашли множество аятов и сур, где содержится прямой или косвенный призыв к поиску и научным исследованиям.
Таким образом, «ученые-мусульмане» дали простор своему разуму, проводили исследования, «чтобы выяснить, как образуется сперма, как происходит зачатие и формируется плод: кости, вены, кровь, плоть, нервная система; наблюдали процессы беременности, родов и послеродовой период; изучали, что происходит после рождения, как формируются органы чувств – слуха, зрения, вкуса и обоняния; исследовали функции различных органов человека, возможные расстройства и болезни с целью прозрения их причин и симптомов, и выработки методов лечения и восстановления функций ослабленных органов. Мусульманские ученые внесли тем самым огромный вклад в развитие таких отраслей науки, как медицина, анатомия, фармакология и др. Все перечисленные исследования чрезвычайно важны и с другой точки зрения. Человек обязан знать устройство собственного тела, чтобы убедиться, что он создан Аллахом самым совершенным образом, как об этом сказано в Священном Коране. Желудок, например, служит для переваривания пищи. Для осуществления этой функции Аллах снабдил ею всем необходимым. Сердце создано для регулирования кровообращения, печень и селезенка – для очистки крови и т. д. Размышление над этими фактами приводит к вере во всемогущество Создателя. Человек убеждается, что, если бы весь мир попытался создать собственными силами аппарат, способный превращать хлеб и мясо в кровь, кости, волосы, нервную систему, как это делает желудок человека, то он не потерпел бы крах. Так будет же благословен Аллах, лучший из творцов!»41.
Закономерно, что множество сур и аятов Священного Корана выражают те или иные вопросы функционирования и развития душевной сферы человека. Для мусульман, так же как и для иных верующих единого Всевышнего – душа такая же реальность, как Солнце и Луна на небе, и сама вера в высшие силы направлена на очищение и сохранение Божественной души личности. В Коране излагается информация, направляющая мусульман на размышления о своей душе. Аллах говорит:
«… и в ваших душах, разве вы не видите?»42.
«Мы покажем им наши знамения в по странам и в них самих [в их душах], пока не станет им ясно, что это – истина»43 Ученые – мусульмане осознавали, что сфера деятельности разума, поисков истины и научных исследований не имеет пределов. Всевышний говорит:
«И небо Мы воздвигли руками, и ведь Мы расширители. И землю Мы разостлали. И прекрасные устроители Мы! Из всякой вещи Мы сотворили пару, может быть, вы пораздумаете!»44.
Он говорит также:
«Разве Мы не сделали землю вместилищем живым и мертвым…»45.
«Он – тот, который низводит с небес воду: для вас от нес питье, и от нес деревья, где вы пасете. Он выращивает ею для вас посевы, маслины, пальмы, лозу и все плоды; поистине, в этом – знамение для людей размышляющих! И подчинил Он вам ночь и день, солнце и луну; и звезды подчинены Его повелениям; поистине, в этом – знамение для людей разумных! И то, что рассеял Он для вас по земле разных цветом; поистине, в этом – знамение для людей вспоминающих!»46.
Ученые – мусульмане осознавали также, что изучение всех природных явлений, развитие отраслей знаний, о которых говорится в Священном Коране, -религиозная обязанность человека. И они добились выдающихся успехов в астрономии, ботанике, зоологии, сельском хозяйстве, почвоведении и многих других областях. Их поощряли к этому слова Всевышнего:
«Разве ты не видел, как Аллах низвел с небес воду; ею Мы извели плоды различных цветов. А в горах есть дороги – белые, красные -различных цветов, и вороные – черные. И среди людей, и животных, и скота – различные цвета. Так! Ведь боятся Аллаха из Его рабов только знающие; поистине, Аллах велик, прощающ»!47.
Размышления над этими и другими аятами привели ученых к необходимости изучения таких явлений природы, как облака, гром, молния, дождь, снег, образование рек и ледников, движение планет, что связано и с определением определение времени. Они исследовали горные породы, минералы и полезные ископаемые; разрабатывали методы их добычи и способы применения; изучали процесс образования пород и определяли по ним возраст цивилизаций и т. д. Подобные исследования не ограничиваются ничем, разум пользуется здесь полной свободой. Ислам установил такое положение четырнадцать столетий тому назад, явившись в научной деятельности новатором и образцом для всего мира.
Утвердив полную свободу мысли и научных исследований в сфере естественных и прикладных наук. Ислам также провозгласил необходимость применения принципа иджтихада и в области правоведения. При этом юридические изыскания рассматриваются в Исламе в качестве одной из форм поклонения Аллаху и подчинения Божественной воле»48.
В связи с вопросами развития науки и знаний, исламский ученый аль-Газали выделяет ремесла, обеспечивающих жизнедеятельность всего общества. Вначале он перечисляет ремесла, связанные с материальными условиями функционирования социума: сельское хозяйство, гончарное, кузнечное производство и другие. В следующую группу входят ремесла, связанные с управлением общественными процессами. Они имеют особое значение, так как мир не может существовать без сферы управления и контроля. Эти ремесла по мнению аль-Газали «делятся на четыре вида». Первый – правление пророков и их управление как внутренним миром избранных и простых людей, так и внешним. Второй- [правление] халифов, наместников, султаном и правителей, и их управление избранными и простыми людьми, но и только с внешней стороны, не касаясь внутреннего мира. Третий- [правление] алимов, мудрецов и их управление внутренним миром избранных. Четвертый – [правление] проповедников и факихов и их власть над внутренним миром простых людей. И самое благородное в этих четырех видах правления, после пророчества, – обогащение людей знаниями и их воспитание (выделено)»49.
